Enheduanna

Enheduanna era hija de Sargón de Acad, el rey que, en el siglo XXIV a. C., unió por primera vez las ciudades-estado de Mesopotamia bajo un mismo gobierno y fundó lo que los historiadores llaman el Imperio acadio. Sargón nombró a su hija en, o suma sacerdotisa, de Nanna, el dios de la Luna, en Ur, uno de los centros religiosos más antiguos e importantes del sur de Mesopotamia.

Enheduanna es un nombre-título sumerio que suele traducirse como «sacerdotisa en, adorno del cielo». Probablemente lo recibió al asumir el cargo; se desconoce su nombre de nacimiento. Como en, era considerada la esposa terrenal del dios de la Luna. Vivía en el giparu, un gran edificio junto al templo de Ur, donde presidía rituales y administraba las propiedades del dios.

Hoy se recuerda a Enheduanna sobre todo como poeta. La tradición antigua le atribuye varios himnos en sumerio, entre ellos textos en los que la voz poética habla en primera persona y se identifica por su nombre. Si la atribución es correcta, es la primera persona conocida por su nombre que escribió obras literarias, unos mil años antes de Homero y varios siglos antes de las versiones más antiguas que se conservan de la Epopeya de Gilgamesh.

En 1927, el arqueólogo británico Leonard Woolley encontró fragmentos de un disco redondo de alabastro (calcita) mientras excavaba el giparu de Ur. Una vez reconstruido, el disco mostró una escena de culto tallada en relieve. Un sacerdote desnudo vierte una libación, una ofrenda líquida, ante un altar o una estructura escalonada. Detrás de él aparece una mujer con una larga túnica de volantes y un tocado característico. Levanta la mano en señal de reverencia y la siguen dos acompañantes.

La inscripción del reverso la identifica como Enheduanna, esposa de Nanna e hija de Sargón. Por tanto, el disco es una de las poquísimas imágenes antiguas de una mujer identificada por su nombre del tercer milenio a. C. Partes del rostro y de la inscripción estaban dañadas y han sido restauradas. El disco se conserva actualmente en el Museo Penn (Museo de Arqueología y Antropología de la Universidad de Pensilvania), en Filadelfia.

Otros hallazgos confirman que Enheduanna fue una persona real. En Ur también se encontraron sellos de época sargónica que llevan su nombre y pertenecieron a miembros de su casa. Estos objetos muestran que ocupaba un cargo importante y contaba con personal y una administración propios.

Ur se encontraba cerca del Éufrates, en el extremo sur de Mesopotamia, próxima a las marismas y al fondo del golfo Pérsico. Ya era una ciudad antigua y rica cuando llegó Enheduanna. Algunos siglos antes, sus gobernantes habían sido enterrados en las célebres Tumbas Reales, llenas de oro, liras y joyas, que Woolley también excavó en la década de 1920.

El dios protector de la ciudad era Nanna, el dios de la Luna, al que los acadios llamaban Sin. Su conjunto de templos se alzaba en el centro de la ciudad. El gran zigurat de Ur que se ve hoy fue construido más tarde, hacia 2100 a. C., por el rey Ur-Namma, pero en ese lugar ya existía un templo del dios de la Luna desde mucho antes.

Como sacerdotisa en, Enheduanna era una dirigente religiosa y también estaba al frente de una gran casa. El templo del dios poseía campos, rebaños y talleres, y empleaba a muchas personas, desde agricultores y tejedores hasta escribas. Sus sellos y el personal mencionado en ellos muestran que administraba esta organización. Su vida combinaba, por tanto, los rituales, la administración y, según la tradición, la composición literaria.

Las cuatro composiciones principales que más a menudo se atribuyen a Enheduanna incluyen, en primer lugar, Nin-me-šara, «Señora de todos los poderes divinos», conocida habitualmente como La exaltación de Inanna, un himno de unos 150 versos. La segunda, In-nin ša-gur-ra, «Señora de corazón valeroso», alaba el temible poder de Inanna en la batalla. La tercera, In-nin me-huš-a, conocida como Inanna y Ebih, relata cómo la diosa destruye una montaña que se negó a rendirle honores.

La cuarta es una colección de 42 himnos breves dedicados a templos de Sumer y Acad, conocida como los Himnos de los templos sumerios. Cada himno se dirige a un templo como si fuera un ser vivo y alaba su belleza y a su dios. Cerca del final, dos versos nombran a Enheduanna como compiladora de la tablilla y declaran que se ha creado algo que nadie había creado antes.

Estos poemas están llenos de imágenes poderosas. Inanna cabalga sobre fieras, hace llover fuego sobre la tierra y es alabada como más grande que An, el dios del cielo. La voz poética también habla de su propio sufrimiento: ha sido expulsada de su templo, su belleza se ha convertido en polvo y llama a Inanna para que la rescate. Esta mezcla de alabanza, súplica y voz personal ha hecho que los poemas sean tan admirados.

La exaltación de Inanna comienza celebrando a Inanna como señora de todos los me, los poderes divinos que conforman la civilización, y como diosa guerrera cuya furia nadie puede resistir. Después, el poema presenta una crisis. Un hombre llamado Lugal-Ane ha tomado el poder en Ur. La voz poética cuenta que ha sido expulsada de su templo y despojada de su cargo, y que su propio dios, Nanna, no ha acudido en su ayuda.

En la parte central, la voz poética apela directamente a Inanna y le pide que juzgue el caso y castigue al rebelde. Algunos especialistas, entre ellos Annette Zgoll, han interpretado la estructura del poema como la de una petición jurídica en la que la sacerdotisa presenta su caso ante un tribunal divino. En el momento culminante, la voz poética dice que ha compuesto el himno durante la noche y se lo ofrece a la diosa; en los versos finales, Inanna acepta la súplica y la sacerdotisa recupera su puesto.

El trasfondo histórico parece estar en las revueltas contra los reyes acadios, especialmente contra Naram-Sin, nieto de Sargón, cuando varias ciudades sumerias se alzaron contra el dominio acadio. Naram-Sin sofocó las rebeliones. El poema podría reflejar, por tanto, hechos reales en los que Enheduanna, representante de la dinastía acadia en Ur, fue expulsada y después regresó. Los especialistas discrepan sobre la precisión con la que el poema puede vincularse a acontecimientos históricos concretos.

Los himnos atribuidos a Enheduanna emplean toda la riqueza de la poesía sumeria. Los versos suelen formar parejas paralelas en las que el segundo repite o intensifica el primero. Las listas de epítetos se acumulan para impresionar a quien escucha con la grandeza de la diosa. Las imágenes proceden de la naturaleza y de la guerra: Inanna es comparada con una tormenta, una inundación, un león y un fuego voraz, y aparece cabalgando sobre fieras y dispersando a sus enemigos.

Destaca la presencia de la propia voz poética. En La exaltación de Inanna pasa de alabar a la diosa en tercera persona a lamentarse en primera persona y, después, a dirigirse directamente a ella para contarle lo que le ha ocurrido y lo que desea. Describe el himno como algo que ha «dado a luz» durante la noche, con lo que el acto de componer pasa a formar parte del poema. Esta conciencia de estar creando un texto es poco frecuente en la literatura de la época.

Los Himnos de los templos funcionan de otra manera. Cada himno breve sigue un esquema parecido: nombra un templo, alaba su esplendor y termina mencionando al dios que habita en él. Juntos forman un mapa sagrado de la región, desde Eridu, en el extremo sur, hasta las ciudades del norte. Leídos como colección, presentan Sumer y Acad como un solo paisaje religioso, lo que encaja con el proyecto político de los reyes acadios.

Para los lectores actuales, los poemas pueden resultar difíciles. Muchos versos están incompletos o son oscuros, y los traductores deben tomar decisiones ante palabras difíciles. Comparar varias traducciones permite apreciar tanto la fuerza de los poemas como las incertidumbres que hay detrás de cada versión.

Sargón era acadio: hablaba una lengua semítica y procedía del norte de Mesopotamia. Su imperio reunió las antiguas ciudades sumerias del sur, cada una con sus dioses y tradiciones. Nombrar a su hija suma sacerdotisa en Ur, la ciudad del dios de la Luna, fue una decisión política: vinculó una prestigiosa institución religiosa sumeria con la nueva dinastía y dio a la familia real acadia una presencia en el corazón de la religión sumeria.

Los poemas atribuidos a Enheduanna también parecen reunir distintas tradiciones religiosas. La diosa sumeria Inanna estaba estrechamente identificada con la diosa acadia Ishtar, y los himnos alaban a Inanna como superior a los demás dioses. Algunos especialistas han sugerido que su poesía sirvió para promover una visión religiosa común en un imperio unificado, aunque es difícil demostrar que esa fuera la intención.

El cargo de sacerdotisa en de Nanna se convirtió en una tradición duradera. Durante siglos, otros reyes mesopotámicos siguieron nombrando a sus hijas para ocuparlo. Todavía en el siglo VI a. C., el rey Nabónido de Babilonia restableció el cargo para su propia hija, basándose en antiguas inscripciones sobre sacerdotisas anteriores. Enheduanna estuvo al comienzo de esta larga tradición.

Casi todos los manuscritos de los poemas atribuidos a Enheduanna datan del período paleobabilónico, aproximadamente entre 1900 y 1700 a. C., varios siglos después de su vida. Proceden de escuelas de escribas de Nippur, Ur y otras ciudades, donde los estudiantes copiaban literatura sumeria como parte de su formación, aunque para entonces el sumerio ya no era una lengua hablada.

La exaltación de Inanna fue una de las obras más copiadas en las escuelas paleobabilónicas, lo que muestra que se consideraba un clásico. Más adelante, algunos himnos también se copiaron acompañados de traducciones al acadio.

Cuando la escritura cuneiforme dejó de usarse en los primeros siglos de nuestra era, los poemas cayeron en el olvido. Fueron redescubiertos en el siglo XX gracias a las tablillas halladas en excavaciones. William W. Hallo y J. J. A. van Dijk publicaron una edición y traducción al inglés de La exaltación de Inanna en 1968, y Åke Sjöberg y otros investigadores editaron los Himnos de los templos. Hoy también hay traducciones disponibles en el Corpus Electrónico de Textos de Literatura Sumeria de Oxford.

A finales del siglo XX, Enheduanna se convirtió en una figura importante fuera de la asiriología. En 1976, la folclorista y antropóloga Marta Weigle la dio a conocer a un público feminista más amplio como la primera autora conocida de la literatura mundial. Desde entonces, ha sido ampliamente celebrada como escritora pionera, y poetas y especialistas han traducido y adaptado sus poemas.

Los estudiosos de la retórica han analizado La exaltación de Inanna como un ejemplo temprano de composición persuasiva. Hallo comparó sus estrategias de persuasión con las de obras literarias posteriores, incluidas las de los profetas bíblicos. Sus poemas también se han comparado con tradiciones posteriores de himnos y oraciones de todo el antiguo Oriente Próximo.

En 2023, Sophus Helle publicó una traducción completa al inglés de los poemas atribuidos a Enheduanna, acompañada de ensayos, que acercó su obra a un público amplio. Al mismo tiempo, muchos especialistas recomiendan cautela: celebrarla como la «primera autora» no debería ocultar las dudas reales sobre quién compuso los poemas y cómo se entendía la idea de autor en la antigua Mesopotamia.

Los argumentos a favor de su autoría se basan principalmente en pruebas internas. En La exaltación de Inanna, la voz poética se llama a sí misma Enheduanna y describe su propia situación; los Himnos de los templos incluyen versos que la nombran como compiladora. Hallo y van Dijk (1968), así como Åke Sjöberg, sostuvieron que estas afirmaciones debían tomarse al pie de la letra. Más tarde, Hallo advirtió contra lo que consideraba un escepticismo excesivo.

Las dudas se basan en la naturaleza de los manuscritos. Todas las copias extensas datan de siglos después de la vida de Enheduanna; fueron copiadas en contextos escolares; y su lengua no muestra rasgos claros del sumerio de la época acadia. Jeremy Black y sus colaboradores señalaron que los textos tal como los conocemos podrían haberse compuesto o reelaborado profundamente durante el período paleobabilónico. Miguel Civil sugirió que «Enheduanna» podría referirse más a un cargo sacerdotal que a una autora individual. Black también sostuvo que los versos de los Himnos de los templos podrían referirse únicamente al último himno.

Entre ambas posturas, varios especialistas señalan que la atribución es importante en sí misma. En una época en la que las obras literarias eran casi siempre anónimas, nombrar a Enheduanna como autora pudo conferir una autoridad especial a estas composiciones al vincularlas con una venerada princesa y sacerdotisa de la dinastía sargónica. Sigue abierta la pregunta de si esa atribución conserva un recuerdo histórico, es una construcción literaria posterior o combina ambas cosas.

La mayoría de los especialistas coinciden en una posición intermedia: Enheduanna fue una persona histórica que ocupó el cargo de sacerdotisa en, y los poemas pertenecían a una tradición asociada con su nombre. Con las pruebas actuales no puede demostrarse si compuso personalmente los textos que leemos hoy ni en qué forma lo hizo.

En el estudio de Enheduanna confluyen tres tipos de pruebas. El primero son las pruebas arqueológicas contemporáneas: el disco y los sellos de Ur, que confirman su existencia histórica, su título y su parentesco. El segundo son los manuscritos literarios, que requieren un estudio filológico: reconstruir textos a partir de numerosas copias paleobabilónicas, analizar la lengua, la ortografía y las variantes, y preguntarse qué rasgos podrían apuntar a un original más antiguo. El tercero es el contexto histórico del Imperio acadio, conocido por las inscripciones reales y las tradiciones posteriores.

La interpretación depende en gran medida de cómo se combinen estos tipos de pruebas. El análisis lingüístico por sí solo difícilmente puede fechar una composición modernizada a lo largo de siglos de copias. Las lecturas históricas de La exaltación de Inanna dependen de identificar a Lugal-Ane y fechar la revuelta. Los enfoques feministas y literarios examinan cómo se construyeron la autoría, el género y la voz en los poemas y en su recepción.

Los estudios recientes destacan que el concepto de «autor» en la antigua Mesopotamia difiere de la idea moderna de un creador individual. Estudiar a Enheduanna plantea, por tanto, preguntas más amplias sobre la autoría, el anonimato, la autoridad y la formación del canon en las primeras literaturas del mundo.