Мусульманское завоевание Персии

Мусульманское завоевание Персии — ряд военных походов, в ходе которых войска раннего исламского государства под руководством халифов в Медине свергли власть Сасанидов. С III века н. э. Сасаниды правили Ираном и Ираком. Наряду с Римской (Византийской) империей их держава была одной из двух великих держав поздней Античности.

Завоевание проходило в несколько этапов. В 630-х годах арабские войска сначала совершили набеги и заняли часть южного Ирака, затем одержали решающую победу при Кадисии и захватили столицу Сасанидов Ктесифон. После битвы при Нехавенде в 642 году они двинулись через Иранское нагорье. Последний сасанидский царь Йездегерд III был убит в 651 году.

Военное завоевание было быстрым, а общественные и религиозные перемены — медленными. Иран вошёл в состав халифата, но большинство его жителей, вероятно, приняло ислам лишь к IX или X веку. Персидский язык сохранился и в новой форме, записываемой арабским письмом, стал одним из великих языков исламской цивилизации.

С 602 по 628 год Сасаниды и византийцы вели одну из самых долгих и изнурительных войн древнего мира. Сначала персидский царь Хосров II завоевал Сирию, Палестину и Египет, но затем византийский император Ираклий нанёс ответный удар в глубине персидских владений. В 628 году собственная знать свергла и убила Хосрова.

За этим последовали несколько лет смуты. Примерно за четыре года сменилось более шести правителей, в том числе две царицы — Борандохт и Азармедохт. Державу поразила чума. Знатные роды боролись за власть, а некоторые области лишь слабо подчинялись царскому двору. В 632 году на престол возвели юного Йездегерда III.

Сасаниды также ослабили собственную границу с пустыней. На протяжении многих поколений арабские цари Лахмиды из аль-Хиры охраняли для Персии окраину Ирака. Но около 602 года Хосров II сместил последнего лахмидского царя ан-Нумана III, а позднее приказал его убить. Вскоре после этого, вероятно около 609 года, арабские племена победили сасанидский отряд при Зу-Каре. Позже арабская традиция увидела в этой битве знак того, что могущество Персии можно сломить.

В то же время Аравийский полуостров объединился под властью пророка Мухаммеда. После его смерти в 632 году первым халифом стал Абу Бакр, подавивший племенные восстания в ходе войн с вероотступниками. Так на границе двух истощённых империй появилась новая могущественная сила.

Войска завоевателей состояли в основном из воинов арабских племён. Их действиями руководило правительство в Медине при халифах Абу Бакре (632–634), Умаре (634–644) и Усмане (644–656). Воинов побуждали новая вера, надежда на жалованье и добычу, а также верность своему племени. Некоторые арабские племена Ирака, прежде находившиеся под влиянием Сасанидов, в том числе бану шайбан, присоединились к завоевателям на раннем этапе.

На стороне Сасанидов сражались царское войско с тяжеловооружённой конницей и боевыми слонами, дружины знатных родов, а также войска местных правителей и гарнизоны. Верность царю не всегда была прочной: некоторые персидские военачальники и местные знатные люди договаривались об условиях сдачи, а отдельные персидские отряды, например конники-асавира, переходили к арабам и селились среди них.

Многие жители Ирака и Ирана были не персами-зороастрийцами, а арамеоязычными христианами, иудеями и представителями других общин. Для некоторых из них условия соглашений о налогах и защите значили больше, чем смена правителей.

В 633 году Халид ибн аль-Валид вместе с местным вождём аль-Мусанной ибн Харисой возглавил походы в низовьях Евфрата и занял город аль-Хиру. Затем Халида отправили в Сирию воевать с византийцами. В 634 году сасанидское войско разбило арабов в битве у Моста, но те вскоре оправились от поражения.

Халиф Умар направил более крупное войско под командованием Саада ибн Абу Ваккаса. При Кадисии, к юго-западу от аль-Хиры, арабы разбили основные силы Сасанидов, которыми командовал Ростам Фаррохзад. Он погиб в битве. Её обычно датируют 636 годом, но источники расходятся: предлагались даты от 635 до 638 года. Согласно арабскому преданию, победители захватили великое царское знамя Деравш Кавиани.

Затем арабы переправились через Тигр и в 637 году взяли столицу Сасанидов Ктесифон, захватив огромные сокровища. Йездегерд бежал на восток. Победа при Джалуле позднее в том же году открыла путь к горам Загрос. Чтобы удержать Ирак, завоеватели основали гарнизонные города Басру и Куфу. Там поселились арабские воины с семьями; города стали центрами ранней исламской культуры. Позднейшие арабские и персидские авторы часто видели в руинах ктесифонского дворца напоминание о преходящем характере земной власти.

Затем арабы завоевали Хузестан на юго-западе Ирана. Там персидский полководец Хормузан сопротивлялся несколько лет, прежде чем сдаться. Йездегерд собрал новое войско, но в 642 году оно потерпело поражение при Нехавенде в горах Загрос. Арабская традиция назвала эту битву «победой побед», поскольку после неё Сасаниды уже не смогли выставить большую царскую армию.

В следующие годы арабские войска продвигались от города к городу: Хамадан, Исфахан, Рей, Фарс с древним царским центром Истахром, Керман, Систан и Хорасан. Многие города сдавались по соглашению, обещая выплачивать дань; некоторые восставали, и их приходилось завоёвывать вновь. Особенно упорное сопротивление оказывали Фарс и Истахр. При повторном захвате они понесли большие потери.

Йездегерд переезжал с места на место, постепенно теряя поддержку местных правителей. В 651 году его убили возле Мерва в Хорасане. Согласно известному преданию, его убил мельник, на мельнице которого царь скрывался, возможно по наущению местного правителя. Сын Йездегерда Пероз обратился за помощью к китайской династии Тан. Там ему дали титулы и убежище, но восстановить власть Сасанидов не удалось.

Смерть Йездегерда не означала, что весь Иран прочно находился под властью завоевателей. Когда первая гражданская война в мусульманском государстве (656–661) отвлекла силы халифата, многие прежде сдавшиеся города восстали. При Омейядах их пришлось завоёвывать вновь. Хорасан с большим городом-оазисом Мервом стал базой арабских войск, продвигавшихся дальше на восток, в Центральную Азию. С 670-х годов там в большом числе селились арабские семьи.

В горах к югу от Каспийского моря Табаристаном и соседними областями правили местные династии, некоторые из которых считали себя потомками Сасанидов. Временами они платили дань, но сохраняли независимость и зороастрийскую веру до середины VIII века, а в отдельных долинах и дольше. На востоке местные князья в Систане и на территории нынешнего Афганистана сопротивлялись десятилетиями.

Наследник Сасанидов Пероз, а затем его сын много лет жили при дворе династии Тан и на её западной границе. Около 661 года Танский Китай учредил для Пероза номинальное «персидское» военное командование, но настоящей базой для возвращения утраченных земель оно так и не стало. Их история показывает, что падение Сасанидов ощущалось по всей Евразии — вплоть до Чанъаня, где жили общины персидских беженцев, купцов и жрецов.

Многие города и области перешли под власть мусульман по соглашению (сульх), а не в результате штурма. Обычно такие договоры гарантировали жителям жизнь, имущество и право исповедовать свою религию в обмен на дань и налоги. Взятые силой города могли столкнуться с убийствами, обращением жителей в рабство и конфискацией имущества. Источники рассказывают об обоих исходах, иногда предлагая разные версии событий в одном и том же городе.

Число погибших установить невозможно. Ранние арабские повествования часто приводят большие и символические цифры для сражений, а позднейшие персидские предания подчёркивают разрушения и унижение. Историки согласны, что завоевание сопровождалось гибелью людей, обращением пленных в рабство и переселениями. В то же время многие земледельцы и горожане продолжали жить при новых правителях, причём налоги нередко собирали те же местные персидские землевладельцы — дехканы.

Зороастрийцев, христиан и иудеев, как правило, признавали покровительствуемыми людьми (зимми): они платили подушный налог (джизью) и сохраняли свою религию. Со временем принятию ислама способствовали общественные и экономические обстоятельства, а также искренний интерес к новой вере. Позднее некоторые зороастрийские общины переселились. По преданию, предки индийских парсов покинули Иран через несколько столетий после завоевания, хотя время и обстоятельства их переселения остаются предметом споров.

Вскоре после завоевания ресурсы халифата удвоились. Богатства Ирака и Ирана, а также сасанидские способы управления помогли укрепить новое исламское государство. Первые халифы выпускали монеты сасанидского образца — часто с изображением сасанидского царя и добавленной короткой арабской надписью — и сохраняли на службе многих персидских чиновников, продолжая пользоваться прежними порядками.

Иран не утратил всех своих особенностей. В горных областях, например в Табаристане у Каспийского моря, местные династии сохраняли независимость более века. Персы, принявшие ислам и известные как мавали (клиенты), были недовольны привилегиями арабов. Многие из них поддержали Аббасидскую революцию 747–750 годов, начавшуюся в Хорасане. При Аббасидах, чья столица Багдад находилась недалеко от разрушенного Ктесифона, персидские представления о царской власти и способы управления оказали сильное влияние на халифат.

В культуре самым заметным итогом стало сохранение персидского языка. С IX–X веков новоперсидский язык, записываемый арабским письмом и вобравший множество арабских слов, стал языком литературы при таких дворах, как двор Саманидов в Бухаре. Около 1010 года поэт Фирдоуси завершил «Шахнаме», пересказав легендарную историю Ирана и историю Сасанидов вплоть до арабского завоевания. Иран стал крупным центром исламской учёности, а позднее — важнейшим центром шиитского ислама.

В ранней арабской исторической литературе завоевание Персии входило в число футух — «открытий» земель для ислама — и описывалось как знак божественного благоволения. Рассказы о героических воинах, о том, как благочестивая простота одолела персидскую роскошь, и о персидских послах, поражённых верой арабов, стали частью исламской традиции.

В персидской литературной памяти это событие стало трагедией. «Шахнаме» изображает падение Сасанидов как конец целой эпохи. В произведении есть знаменитое письмо полководца Ростама, в котором он скорбит о грядущих бедах. В IX–X веках движение шуубия отстаивало достоинство неарабской, прежде всего персидской, культуры внутри ислама. Современный иранский национализм конца XIX и XX века, особенно при монархии Пехлеви, часто идеализировал доисламский Иран и называл завоевание национальной катастрофой. Сторонники исламского взгляда, преобладающего в Иране с 1979 года, подчёркивают, что иранцы приняли ислам и обогатили его.

Память о завоевании использовали в политических целях и за пределами Ирана. Во время ирано-иракской войны (1980–1988) иракское правительство Саддама Хусейна называло войну против Ирана новой «Кадисией», используя древнюю победу в арабской националистической пропаганде. Историки предостерегают от переноса современных представлений о нациях — «арабах» и «персах» — на VII век, когда на самоощущение людей влияли религия, племя, место происхождения и положение в обществе.

Большая часть нашего повествования основана на арабских исторических трудах, написанных спустя два или более столетия после событий. Особенно важны обширная «История пророков и царей» ат-Табари (начало X века) и «Завоевание стран» аль-Балазури (IX век). В этих сочинениях собраны более ранние устные и письменные сообщения, для каждого из которых указана цепочка передатчиков. Многие рассказы об Ираке у ат-Табари восходят к Сайфу ибн Умару. Его повествования ярки, но современные исследователи критикуют их за преувеличения и племенную пристрастность.

Немусульманские источники, созданные ближе ко времени событий, редки, но очень ценны. Армянская «История», приписываемая Себеосу и написанная во второй половине VII века, содержит первое крупное описание завоеваний, созданное сторонним наблюдателем. Краткая сирийская «Хузестанская хроника», относящаяся примерно к 660-м годам, также упоминает боевые действия. Более поздние зороастрийские тексты на среднеперсидском языке сохранили полные скорби пророчества о гибели иранской царской власти.

Вещественные свидетельства помогают проверять письменные источники: монеты (в том числе арабо-сасанидские), печати, папирусы и археологические находки в таких городах, как Ктесифон, Куфа и Истахр. Они показывают как преемственность в управлении и городской жизни, так и следы потрясений.

Как молодому государству удалось так быстро победить древнюю империю? Среди возможных причин называют истощение Сасанидов после войны с Византией, чуму и внутренние распри; подвижность и боевой настрой арабских войск; умелое руководство из Медины; готовность местной знати договариваться. Фред Доннер в книге The Early Islamic Conquests (1981) подчеркнул роль нового исламского государства в организации племён, а Хью Кеннеди в книге The Great Arab Conquests (2007) изложил события, учитывая и арабский, и иранский взгляды.

Парване Пуршариати в книге Decline and Fall of the Sasanian Empire (2008) утверждает, что держава фактически представляла собой союз, в котором великие парфянские знатные роды делили власть с домом Сасанидов. По её мнению, распаду державы во многом способствовали конфликты этих родов с царским двором и их отдельные соглашения с арабами. Она также предлагает пересмотреть хронологию завоевания Ирака, относя его события к более раннему времени. Её доводы оказали влияние на исследования, но вызвали и споры, особенно из-за того, как она трактует источники.

Изучая религиозные перемены, Ричард Буллиет в книге Conversion to Islam in the Medieval Period (1979) опирался на распространение мусульманских имён в биографических словарях. Он предположил, что сначала принятие ислама в Иране шло медленно, в IX веке ускорилось, а значительное большинство мусульман появилось лишь примерно к X или XI веку. Его метод подвергался критике, но общая картина постепенного принятия ислама широко признана. Учёные также спорят о том, в какой мере ранние арабские рассказы о завоевании отражают реальные события, а в какой представляют собой позднейшие литературные и правовые построения.