Восстание тайпинов

Восстание тайпинов — гражданская война, шедшая в Китае с 1850 по 1864 год. Одной стороной была династия Цин — императорская власть во главе с маньчжурами, правившая Китаем с 1644 года. Другой стороной было Небесное государство тайпинов (Тайпин тяньго), основанное последователями Хун Сюцюаня. Этот уроженец Гуандуна не смог сдать экзамены на государственную службу и верил, что Бог послал его уничтожить «демонов» и установить небесное царство на земле.

На вершине своего могущества государство тайпинов контролировало значительную часть долины реки Янцзы — богатейшего и наиболее населённого района Китая. Его столицей был Нанкин, переименованный в Тяньцзин, «Небесную столицу». У тайпинов были собственные календарь, законы и версия христианства, а также планы распределения земли. Они представляли собой не просто отряды повстанцев, а соперничавшее с Цин государство, которое воевало с ней более десяти лет.

Война принесла огромные разрушения. Большинство историков считают, что погибло около 20–30 миллионов человек, главным образом от голода, болезней и массовых убийств, а не в сражениях. Некоторые оценки намного выше. Это один из самых смертоносных конфликтов в истории, по масштабу намного превосходивший войны, которые в то же время шли в Европе и Северной Америке.

Поскольку слово «восстание» отражает точку зрения цинского правительства, некоторые историки предпочитают название «Гражданская война тайпинов». В Китае эти события обычно называют движением Небесного государства тайпинов.

Население Китая выросло примерно со 150 миллионов человек около 1700 года до более чем 400 миллионов к 1850 году, но площадь пахотных земель увеличивалась медленнее. Во многих районах бедным семьям не хватало земли, арендная плата и налоги были тяжёлыми, а неурожай мог привести к голоду. Местные чиновники нередко брали взятки, и цинскому правительству, в котором верхушка состояла из маньчжуров, а многие чиновники были ханьцами, было трудно поддерживать порядок.

Юг Китая также переживал потрясения из-за контактов с Западом. Поражение Китая в Первой опиумной войне с Великобританией (1839–1842) подорвало авторитет династии. Открытие Шанхая и других договорных портов отвело торговлю от Гуанчжоу, лишив работы многих лодочников, носильщиков и других работников. Участились действия разбойников, тайных обществ и пиратов.

В Гуанси, где возникло движение, местные жители, давно обосновавшиеся в регионе (бэньди), остро соперничали с переселенцами хакка. Хакка — группа ханьцев со своим диалектом и обычаями; многие из них были бедными недавними переселенцами. Сам Хун Сюцюань принадлежал к хакка, как и многие из его первых последователей — крестьяне и углежоги, которым требовалась защита в местных столкновениях.

В этих условиях распространилась новая религиозная проповедь. Протестантским миссионерам запрещалось проповедовать во внутренних районах страны, но китайцы, принявшие христианство, распространяли брошюры. Одна из них — «Благие слова для увещевания века» (Цюаньши лянъянь) китайского христианина Лян Фа — попала к Хун Сюцюаню. Сочетание христианских идей с его собственными видениями убедило многих бедных и встревоженных людей в том, что мир скоро изменится.

Хун Сюцюань (1814–1864) родился в крестьянской семье хакка недалеко от Гуанчжоу. Родные надеялись, что он сдаст императорские экзамены, открывавшие путь к государственной службе, но он несколько раз провалил экзамен уездного уровня. После неудачи в 1837 году он тяжело заболел и увидел видения: старец с золотой бородой вручил ему меч, а мужчина средних лет помогал ему сражаться с демонами.

Несколько лет спустя Хун прочитал христианские брошюры Лян Фа и решил, что старец был Богом Отцом, а мужчина средних лет — Иисусом, его старшим братом. Хун считал своей задачей уничтожение демонов, к которым со временем стал причислять идолов, конфуцианские и буддийские «суеверия», а затем и самих маньчжурских правителей. В 1847 году он несколько месяцев учился в Гуанчжоу у американского баптистского миссионера Иссахара Джакокса Робертса, однако тот его не крестил.

Друг Хуна и один из первых обращённых, Фэн Юньшань, создал Общество поклонения Богу (Бай Шанди хуэй) среди бедных жителей окрестностей горы Цзыцзиншань в Гуанси. Члены общества разбивали храмовых идолов, из-за чего вступили в конфликт с местной знатью и ополчениями. Большое влияние получили такие руководители, как углежог Ян Сюцин, утверждавший, что через него говорит Бог Отец, и Сяо Чаогуй, заявлявший, что говорит от имени Иисуса.

В конце 1850 года члены общества, которых к тому времени насчитывались десятки тысяч, отбили нападения правительственных войск. В январе 1851 года в селении Цзиньтянь они провозгласили Небесное государство тайпинов. Хун стал Небесным царём (тяньваном). Его последователи отрезали косы, которые мужчины по цинскому закону должны были носить в знак подчинения, и отращивали длинные волосы. Поэтому власти Цин называли их «длинноволосыми разбойниками».

Наступление и завоевания (1851–1853). В 1852 году тайпины вырвались из осады в Юнъане, двинулись на север через Хунань и достигли реки Янцзы. По пути их армия сильно выросла: к ней присоединялись шахтёры, лодочники, разбойники и жители целых деревень. По некоторым оценкам, она насчитывала около полумиллиона человек. Тайпины захватили Учан, затем спустились по Янцзы и 19 марта 1853 года взяли Нанкин, убив многих солдат маньчжурского гарнизона и членов их семей.

Расширение владений и неудача на севере (1853–1856). Для захвата Пекина тайпины отправили Северный поход, но его войска были слишком малочисленны, плохо снабжались и не привыкли к холодному северному климату. Они дошли до окрестностей Тяньцзиня, но к 1855 году были уничтожены. Западный поход вёл борьбу за среднее течение Янцзы, включая города Учан и Аньцин. В 1856 году тайпины разгромили цинские лагеря, осаждавшие Нанкин: Цзяннаньский и Цзянбэйский большие лагеря.

Кризис и восстановление (1856–1860). Как раз после этого успеха движение раскололось. Во время Тяньцзинского инцидента в сентябре 1856 года Ян Сюцин, пытавшийся добиться положения, равного положению Хуна, был убит войсками Вэй Чанхуэя вместе с тысячами своих сторонников. Затем Хун приказал казнить самого Вэя. Талантливый полководец Ши Дакай в 1857 году ушёл из Нанкина с большой армией и воевал самостоятельно, пока в 1863 году его не пленили и не казнили в Сычуани. Более молодые командиры, особенно Ли Сючэн и Чэнь Юйчэн, восстановили силы тайпинов. В 1859 году двоюродный брат Хуна Хун Жэньгань прибыл в Нанкин и стал главным министром.

Заключительный этап борьбы (1860–1864). В 1860 году Ли Сючэн вновь разгромил цинский Цзяннаньский лагерь и вошёл в богатую провинцию Цзянсу, захватив Сучжоу и создав угрозу Шанхаю. Однако в 1861 году Сянская (Хунаньская) армия Цзэн Гофаня после долгой осады взяла стратегически важный Аньцин, открыв путь вниз по Янцзы. Хуайская армия Ли Хунчжана вместе с Армией всегда побеждающих, которой командовали западные офицеры Фредерик Таунсенд Уорд, а затем Чарльз Гордон, оттеснила тайпинов от Шанхая и в декабре 1863 года взяла Сучжоу. Цзо Цзунтан наступал в Чжэцзяне.

Падение Нанкина (1864). Цзэн Гоцюань, брат Цзэн Гофаня, осадил Нанкин. Хун Сюцюань умер в июне 1864 года, вероятно от болезни, а 19 июля город пал. Цинские войска убили многих оставшихся жителей и разграбили город. Ли Сючэн попал в плен, написал пространное признание и был казнён. Уцелевшие армии тайпинов ещё несколько лет воевали на юге и западе, а часть их бойцов присоединилась к повстанцам нянь на севере.

Государство тайпинов. Во главе стоял Небесный царь Хун Сюцюань. Его окружали другие «цари» (ваны), которые поначалу обладали реальной властью. Армия делилась на подразделения, отчасти устроенные по образцу, описанному в древних китайских текстах, и подчинялась строгой религиозной дисциплине. Сначала мужчины и женщины, даже супруги, жили в разных лагерях; женщины работали и служили в некоторых воинских частях. Законы тайпинов запрещали опиум, алкоголь, табак, азартные игры, бинтование ног и проституцию, хотя сами руководители на практике содержали большие семьи и многочисленную прислугу.

Сторона Цин. Регулярные цинские войска — маньчжурские Восьмизнамённые войска и китайская Армия зелёного знамени — воевали плохо. Династию спасли новые региональные армии, собранные ханьскими учёными-чиновниками. Цзэн Гофань, конфуцианский учёный из Хунани, создал Сянскую армию на основе местных ополчений. Её солдат связывала личная преданность командирам из своего региона, а жалованье выплачивалось из новых местных сборов. Ученик Цзэна Ли Хунчжан создал в Аньхое Хуайскую армию. Эти армии защищали и династию, и конфуцианский общественный порядок, на который нападали тайпины.

Иностранные державы. Сначала многие западные наблюдатели с любопытством или сочувствием относились к христианскому движению в Китае. Миссионеры посещали Нанкин, а Иссахар Робертс некоторое время жил там. Но богословие тайпинов, особенно утверждение Хуна о том, что он брат Иисуса, возмутило большинство миссионеров. Западные правительства предпочли иметь дело с ослабленным, но готовым сотрудничать цинским правительством. После Второй опиумной войны (1856–1860), принёсшей Великобритании и Франции новые договорные права, эти страны были заинтересованы в сохранении династии и защищали Шанхай от тайпинов. Армия всегда побеждающих — несколько тысяч китайских солдат с современным оружием под командованием западных офицеров — служила цинским властям.

Другие восстания. Тайпины были не единственными противниками Цин. В то же время династия столкнулась с восстанием нянь на севере, мусульманскими восстаниями в Юньнани и на северо-западе, восстаниями мяо в Гуйчжоу и выступлениями Красных повязок в Гуандуне. Империя воевала сразу на многих фронтах, что помогает объяснить и слабость Цин, и огромное число погибших.

Религия тайпинов сочетала протестантское христианство с китайскими традициями и откровениями самого Хуна. Тайпины печатали части Библии, соблюдали день покоя и учили десяти заповедям. При этом они верили, что Бог Отец и Иисус говорят через Ян Сюцина и Сяо Чаогуя, а Хун является вторым сыном Бога. Они называли Бога Шанди — древним китайским именем верховного божества — и представляли свою веру как возвращение к исконному китайскому почитанию Бога до распространения идолопоклонства.

«Земельная система Небесной династии» (Тяньчао тяньму чжиду), обнародованная около 1853 года, описывала утопический план: распределять землю с учётом размера семьи и качества участков, складывать излишки урожая в общие хранилища и объединять людей в общины по 25 семей с храмом и казной. Историки в целом согласны с тем, что план так и не был полностью осуществлён. На практике тайпины взимали налоги с землевладельцев и крестьян примерно так же, как прежние правительства.

«Новые рассуждения о помощи в управлении» (Цзычжэн синьпянь, 1859) Хун Жэньганя, который провёл несколько лет среди миссионеров в Гонконге, предлагали строить железные дороги, пароходы и банки, вводить патенты, газеты и почтовую службу, а также устанавливать равноправные дипломатические отношения с западными странами. Этот труд часто считают одной из первых китайских программ модернизации, хотя у государства тайпинов почти не было возможности её осуществить.

Тайпины также выступали против конфуцианства: уничтожали храмы и книги и изменили экзамены, чтобы проверять знание собственного учения. Тем самым они настроили против себя большинство образованных людей. Многие учёные видели в войне защиту самой китайской цивилизации от учения, которое считали чужеземным и еретическим.

Точного подсчёта погибших не было. Чаще всего называют 20–30 миллионов человек — такой диапазон приводится во многих справочниках. Некоторые историки и демографы, опираясь на сокращение численности населения по официальным записям между 1850-ми и 1870-ми годами, предлагали более высокие оценки, иногда до 70 миллионов и более. Эти цифры остаются спорными: цинские списки населения были неточными, многие люди бежали, а не погибли, и отделить потери этой войны от жертв других восстаний того времени трудно.

Большинство жертв составляли мирные жители. Они умирали от голода, когда армии забирали зерно, а поля оставались необработанными; от холеры и других эпидемий; во время массовых убийств, совершавшихся обеими сторонами. Тайпины убивали маньчжуров и тех, кого считали «демонами». Цинские войска убивали людей, подозреваемых в сочувствии тайпинам; возвращение таких городов, как Аньцин и Нанкин, сопровождалось массовыми убийствами. Многие люди, особенно женщины, кончали с собой, боясь попасть в руки солдат.

Регион Цзяннань вокруг Нанкина, Сучжоу и Ханчжоу, прежде бывший культурным и экономическим центром Китая, был разорён. Путешественники после войны описывали опустевшие деревни и заросшие поля. Переселенцы из других провинций приезжали обрабатывать заброшенные земли, меняя состав населения региона на многие поколения.

Историк Тоби Мейер-Фонг утверждает, что внимание к руководителям и идеологиям заслонило опыт простых людей. Многие пережившие войну видели в ней не героическую революцию и не славное восстановление прежнего порядка, а бедствие, о котором нужно скорбеть и которое нужно понять.

В ближайшей перспективе династия Цин сохранила власть. В последовавший период, известный как «Реставрация Тунчжи» (1862–1874), предпринимались попытки восстановить сельское хозяйство, возобновить экзамены и вернуть конфуцианский порядок. Вдовствующая императрица Цыси, ставшая в 1860-х годах главной фигурой при дворе, руководила этим восстановлением.

Война переместила власть от маньчжурского двора к региональным чиновникам-ханьцам. Цзэн Гофань, Ли Хунчжан и Цзо Цзунтан стали влиятельнейшими людьми империи, управляя собственными армиями и новыми источниками дохода. Среди них был лицзинь — введённый во время войны налог на товары при перевозке. Историк Филип Кун полагал, что усиление военной власти местной знати положило начало длительной децентрализации, влиявшей на Китай и в XX веке.

Необходимость воевать с тайпинами с помощью современного оружия также дала начало Движению за самоусиление. Цзэн и Ли основали арсеналы и верфи, в том числе Цзяннаньский арсенал в Шанхае (1865), чтобы производить оружие и корабли западного образца. Эти же люди и созданные ими армии возглавили Китай в следующем крупном конфликте — войне с Японией в 1894–1895 годах.

В дальнейшем тайпины стали примером для новых революционеров. Сообщается, что Сунь Ятсен, выросший в Гуандуне и слышавший рассказы о тайпинах, восхищался Хун Сюцюанем как борцом против маньчжуров. Восстание показало, что власти династии можно бросить вызов снизу, и оставило память как о надежде на коренные перемены, так и об огромных разрушениях.

Цинская и конфуцианская трактовки. Для цинского двора и учёных-чиновников, воевавших с тайпинами, те были «длинноволосыми разбойниками» (чанмао цзэй) и еретиками. Официальные исторические сочинения прославляли верность Цзэн Гофаня и людей, погибших при обороне городов. Во многих местных хрониках, составленных после войны, перечислялись преданные династии мученики, в том числе женщины, почитаемые за целомудрие. Это был рассказ о восстановлении власти и нравственного порядка.

Националистическая и республиканская трактовки. С начала XX века революционеры, выступавшие против маньчжуров, стали представлять тайпинов как ханьское национальное восстание против власти чужеземной маньчжурской династии. К этой памяти обращались Сунь Ятсен и его сторонники. В то же время лидер Гоминьдана Чан Кайши восхищался Цзэн Гофанем как образцом конфуцианской дисциплины и верной службы; эта точка зрения сохранила влияние на Тайване.

Коммунистическая трактовка. В Китайской Народной Республике тайпинов долго представляли как величайшее крестьянское революционное движение в истории Китая до коммунистической революции, выступавшее против «феодальных» землевладельцев и иностранного империализма. Восстание в Цзиньтяне изображено на рельефах Памятника народным героям в Пекине, а в Нанкине был создан музей истории тайпинов. В этой трактовке «Земельная система Небесной династии» служила свидетельством крестьянского стремления к равенству, а Цзэн Гофань изображался контрреволюционным «палачом».

Новые оценки. С 1980–1990-х годов китайские учёные и авторы популярных книг стали более критично оценивать религиозный авторитаризм Хун Сюцюаня и насилие тайпинов. Одновременно Цзэн Гофань стал популярным героем книг о руководстве и самосовершенствовании. Эти споры иногда вызывают напряжённость, поскольку затрагивают рассказ о собственной революционной традиции Коммунистической партии. Западные историки всё чаще рассматривают войну в контексте мировой истории: она совпала с Гражданской войной в США, а на её ход влияли мировая торговля, миссионерские связи и дипломатия имперских держав.

Документы тайпинов. Сохранилось много изданий тайпинов, нередко благодаря западным посетителям, которые их собирали. Среди них религиозные брошюры, воззвания, «Земельная система Небесной династии» и «Новые рассуждения» Хун Жэньганя. Сохранились также календари и печати тайпинов. Поскольку после 1864 года власти Цин уничтожали документы тайпинов, некоторые тексты известны главным образом по копиям из европейских библиотек. Важным источником служит признание, написанное Ли Сючэнем в плену в 1864 году. Однако Цзэн Гофань отредактировал его перед публикацией, и споры об изъятых местах продолжались целый век, пока оригинальная рукопись не стала доступна.

Цинские и западные источники. Докладные записки и письма Цзэн Гофаня, Ли Хунчжана и других чиновников, записи цинского двора и местные хроники подробно освещают действия стороны Цин. К западным источникам относятся отчёты миссионеров, донесения консулов, газеты Шанхая и Гонконга и сочинения посетителей Нанкина. Каждый источник отражает определённую точку зрения: чиновники стремились показать свои успехи, миссионеры оценивали тайпинов по их вероучению, а дипломаты — по влиянию на торговлю.

Историография. Учёные начала XX века, в том числе Цзян Ювэнь (Jen Yu-wen), собирали документы тайпинов и писали обобщающие труды по их истории. Книга Филипа Куна Rebellion and Its Enemies in Late Imperial China (1970) привлекла внимание к стороне Цин и усилению военной власти на местах. Джонатан Спенс в God’s Chinese Son (1996) исследовал религиозный мир Хуна. Стивен Платт в Autumn in the Heavenly Kingdom (2012) подчеркнул значение мировых событий и дипломатии, особенно решений Великобритании поддержать Цин. Тоби Мейер-Фонг в What Remains (2013) обратилась к темам насилия, скорби и сохранения памяти.

Открытые вопросы. Историки по-прежнему спорят о том, насколько религия тайпинов была христианской, какая часть их программы реформ осуществлялась, сколько людей погибло и по каким причинам, а также сыграло ли вмешательство западных держав решающую или лишь второстепенную роль в победе Цин. Сам выбор между словами «восстание», «революция», «движение» и «гражданская война» является частью спора: каждое из них предполагает определённое суждение о законности власти сторон.