Крестовые походы

Крестовые походы были войнами, которые Католическая церковь объявляла священными и богоугодными. Мужчины и женщины, присоединявшиеся к ним, давали обет и пришивали к одежде крест. Взамен Церковь обещала им духовные награды — прежде всего освобождение от наказаний за грехи — и защиту их семей и имущества на время их отсутствия.

Самые известные походы были направлены на Иерусалим и окружающие земли, которые христиане называли Святой землёй. Первый крестовый поход (1096–1099) завершился взятием Иерусалима и созданием четырёх небольших государств западных христиан на восточном побережье Средиземного моря. В следующие два столетия туда отправляли новые войска, чтобы защитить или вернуть эти владения. В 1291 году мамлюки взяли Акру — последний крупный оплот крестоносцев.

Первые крестоносцы ещё не употребляли выражение «крестовый поход». Они говорили о путешествии, паломничестве или «принятии креста». Мусульманские авторы того времени обычно называли захватчиков просто «франками» (аль-ифрандж) и не выделяли эти войны в особую категорию. Название «Крестовые походы» и их привычную нумерацию — Первый, Второй, Третий и далее — ввели позднейшие историки.

В XI веке тюркские воины — сельджуки — пришли из Центральной Азии на Ближний Восток. В 1071 году в битве при Манцикерте они разгромили войско Византийской империи — грекоязычного христианского государства со столицей в Константинополе. Вскоре тюркские правители установили контроль над значительной частью Анатолии. Иерусалим переходил от сельджуков к Фатимидам — шиитской династии, правившей из Египта, — и обратно.

Византийский император Алексей I Комнин попросил на Западе военной помощи. Папа Урбан II придал этой просьбе гораздо больший размах. В ноябре 1095 года на соборе в Клермоне во Франции он призвал рыцарей Западной Европы помочь восточным христианам и освободить Иерусалим. Официальные записи собора не сохранились. До нас дошло несколько записанных позднее версий его речи, которые различаются в подробностях.

Почему откликнулось так много людей? Историки называют сразу несколько причин: глубокую религиозность и страх перед грехом; распространённость паломничества; стремление Церкви к реформам и к тому, чтобы направить воинственность рыцарей на дело, которое она считала справедливым; желание папы возглавить западное христианство; семейные связи, побуждавшие братьев и родственников отправляться вместе; а для некоторых — надежду получить землю и богатство или пережить приключение. В старых исторических работах подчёркивались корысть и положение «младших сыновей без земли». Многие современные историки считают, что участие в походе обходилось так дорого, что религиозные побуждения должны были играть большую роль.

На стороне крестоносцев выступали рыцари и знатные люди из Франции, германских земель, Италии, Англии, Фландрии, а позднее — из Скандинавии и Венгрии. С ними шли многочисленные паломники незнатного происхождения, священнослужители и некоторые женщины. Итальянские морские города — Венеция, Генуя и Пиза — предоставляли корабли и торговые услуги в обмен на привилегии. Военно-монашеские ордены — тамплиеры, госпитальеры, а позднее тевтонские рыцари — стали постоянными защитниками государств крестоносцев.

Крестоносцам не противостоял единый «мусульманский мир». Существовали соперничавшие друг с другом тюркские князья, сельджукские султаны, Фатимидские халифы в Каире, Аббасидский халиф в Багдаде и местные правители городов, которые иногда заключали союзы с франками против своих соперников. Со временем такие вожди, как Занги, Нур ад-Дин и Саладин, объединили Сирию и Египет, а мамлюкские султаны в конце концов изгнали франков.

Многие люди оказались между противоборствующими сторонами: восточные христиане, в том числе армяне, сирийские христиане и греческие православные; евреи в Европе и Леванте; крестьяне, большинство которых были мусульманами или восточными христианами и продолжали обрабатывать землю под властью франкских сеньоров. Византийская империя сначала была союзницей крестоносцев, затем стала относиться к ним с опаской, а в 1204 году сама подверглась их нападению.

Весной 1096 года, ещё до выступления основных армий, в путь отправились народные отряды, которые часто связывают с проповедником Петром Пустынником. Некоторые из них, особенно отряды под предводительством графа Эмихо, нападали на еврейские общины в Рейнской области — в Шпайере, Вормсе, Майнце и других городах. Многие евреи были убиты, других насильно обращали в христианство. Еврейские хроники рассказывают о семьях, которые предпочли смерть крещению. В октябре 1096 года турки разгромили большую часть этих отрядов в Анатолии.

Основные армии князей собрались в Константинополе в 1096–1097 годах. Вместе с византийскими силами они взяли Никею (1097), победили сельджуков при Дорилее и выдержали тяжёлую осаду Антиохии (1097–1098), во время которой многие погибли от голода и болезней. Балдуин Булонский захватил Эдессу и основал первое государство крестоносцев. 15 июля 1099 года крестоносцы штурмом взяли Иерусалим. И латинские, и мусульманские источники описывают массовое убийство его мусульманских и еврейских жителей. Число погибших остаётся предметом споров: историк XIII века Ибн аль-Асир называл 70 000 человек, но современные учёные считают эту цифру сильно завышенной. Другие свидетельства, в том числе письма из Каирской генизы, указывают, что часть жителей пережила захват города или была выкуплена.

Победители создали Иерусалимское королевство, Антиохийское княжество, графство Триполи и графство Эдесское. Эти государства опирались на немногочисленную франкскую знать, итальянских купцов, замки и военно-монашеские ордены и постоянно нуждались в подкреплениях из Европы. Когда в 1144 году тюркский правитель Занги захватил Эдессу, начался Второй крестовый поход (1147–1149) во главе с королём Франции Людовиком VII и германским королём Конрадом III. Поход закончился неудачей: в 1148 году крестоносцы прекратили осаду Дамаска.

Салах ад-Дин Юсуф ибн Айюб, известный в Европе как Саладин, пришёл к власти в Египте в 1169–1171 годах, положил конец Фатимидскому халифату и постепенно распространил свою власть на Сирию. 4 июля 1187 года он разгромил основное войско Иерусалимского королевства в битве при Хаттине, а в октябре после переговоров занял Иерусалим. В отличие от событий 1099 года, большинству христианских жителей города разрешили уйти за выкуп, хотя многие из тех, кто не мог заплатить, попали в рабство.

Третий крестовый поход (1189–1192) возглавили английский король Ричард I, французский король Филипп II и император Фридрих Барбаросса, который утонул по пути. Крестоносцы вернули Акру и значительную часть побережья, но не Иерусалим. После падения Акры в 1191 году Ричард приказал казнить около 2700–3000 мусульманских пленников, когда переговоры о выкупе зашли в тупик; это число приводится в хрониках. Перемирие 1192 года позволило христианским паломникам посещать Иерусалим.

Четвёртый крестовый поход (1202–1204), участники которого задолжали Венеции, сначала был направлен на христианский город Задар, а затем — на Константинополь. Крестоносцы разграбили его в апреле 1204 года и создали там Латинскую империю. Византийцы вернули свою столицу лишь в 1261 году. Позднейшие походы были направлены против Египта: Пятый крестовый поход (1217–1221) и поход Людовика IX (1248–1254). Император Фридрих II вернул Иерусалим по договору в 1229 году, без крупного сражения, но в 1244 году город снова был утрачен. Мамлюкские султаны, особенно Бейбарс и позднее аль-Ашраф Халиль, один за другим захватывали оставшиеся франкские города. Акра пала в мае 1291 года.

Крестовые походы стали организовывать и против других противников: мусульман на Пиренейском полуострове, языческих народов Прибалтики, катарских «еретиков» Южной Франции (Альбигойский крестовый поход, 1209–1229) и даже христианских политических противников папства. Историки спорят, следует ли считать все эти войны «настоящими» крестовыми походами.

Достоверного общего числа погибших не существует. Средневековые хронисты, как христианские, так и мусульманские, часто использовали большие круглые числа для усиления впечатления, поэтому современные историки относятся к ним осторожно. Несомненно, человеческие потери были огромны: целые армии гибли от голода и болезней; жители Иерусалима (1099), Константинополя (1204) и Акры (1291) сталкивались с массовыми убийствами и обращением в рабство; иногда убивали и пленных.

Еврейские общины страдали и в Европе, и на Востоке. После массовых убийств в Рейнской области в 1096 году последовали новые нападения во время проповедей Второго крестового похода, а также в Англии в 1189–1190 годах, в том числе в Йорке. Для евреев эти годы стали частью долгой памяти о преследованиях, сохранившейся в еврейских хрониках и религиозных стихах.

В государствах крестоносцев большинство сельских жителей оставались мусульманами или восточными христианами. Об их жизни известно меньше, но такие источники, как воспоминания сирийского знатного человека Усамы ибн Мункыза, рассказывают о повседневном общении, торговле, обмене медицинскими знаниями и порой дружбе наряду с презрением, набегами и пленом. Восточных христиан могли подозревать обе стороны. Византийцы помнили события 1204 года как тяжёлое предательство со стороны единоверцев.

Крестовые походы привели к созданию латинских государств, просуществовавших почти двести лет, принесли Венеции и Генуе новые богатства и влияние, а также укрепили авторитет папства. На мусульманской стороне долгая борьба усилила распространение идеи джихада в Сирии и Египте и помогла таким правителям, как Нур ад-Дин, Саладин и мамлюки, обосновывать свою власть. Разграбление Константинополя в 1204 году надолго ослабило Византию, что позднее облегчило продвижение османов в Европу.

В дальнейшем возникшие во время Крестовых походов учреждения и практики продолжали существовать и после утраты Святой земли: индульгенции, налоги на духовенство для оплаты войны и военно-монашеские ордены, которые позднее правили в Пруссии, на Родосе и Мальте. Представление о священной войне повлияло на Реконкисту на Пиренейском полуострове и, по мнению некоторых историков, на язык, которым позднее описывали европейскую экспансию за морем. Отношения между католиками и православными сильно ухудшились.

Иногда Крестовым походам приписывают распространение арабской учёности и предметов роскоши в Европе. Современные историки относятся к этому утверждению осторожно. Значительная часть научных знаний передавалась через Испанию и Сицилию, а не через государства крестоносцев; торговля в Средиземноморье и без того расширялась. Крестовые походы были лишь одним из нескольких путей культурных контактов.

В Западной Европе Крестовые походы долго помнили как благородные приключения. Такие поэты, как Торквато Тассо в поэме «Освобождённый Иерусалим» (1581), превращали их в эпическое повествование. Мыслители Просвещения, в том числе Вольтер и Эдуард Гиббон, осуждали их как проявление фанатизма. А писатели эпохи романтизма и сторонники национальных идей XIX века — особенно во Франции и Британии — прославляли королей-крестоносцев как национальных героев. Слово «крестовый поход» также стало общим названием любой кампании во имя нравственной цели; сегодня многие считают такое употребление неуместным.

В арабоязычном и тюркоязычном мире средневековые авторы воспринимали франков как одного из нескольких противников; монголы нередко казались им более серьёзной угрозой. Кэрол Хилленбранд и другие исследователи отмечают, что особый арабский термин для обозначения Крестовых походов и сильная общая память о них сложились прежде всего с конца XIX века, в эпоху европейского колониализма. Тогда авторы начали видеть в походах раннюю форму западной агрессии. В языке арабского национализма и исламских политических движений Саладин стал символом сопротивления и единства.

Для греческих православных христиан память о 1204 годе оставалась болезненной; в 2001 году папа Иоанн Павел II публично выразил сожаление об этих событиях. Еврейские общины помнят Крестовые походы прежде всего по массовым убийствам в Рейнской области. Книга Амина Маалуфа «Крестовые походы глазами арабов» (1983) познакомила многих западных читателей с мусульманским взглядом на эти события. В последние десятилетия экстремистские группы разного толка использовали образы крестовых походов в своих целях. Это одна из причин, по которым историки подчёркивают необходимость точного и взвешенного преподавания этой темы.

Среди латинских повествований о Первом крестовом походе — анонимные «Деяния франков», труды Фульхерия Шартрского и Раймунда Ажильского, а также более поздние переработки Роберта Монаха, Бальдрика Дольского и Гвиберта Ножанского. Некоторые из них передают разные версии речи Урбана II в Клермоне. Вильгельм Тирский написал главный исторический труд об Иерусалимском королевстве во второй половине XII века. Письма крестоносцев, грамоты об отправлении в поход и залоге имущества, папские буллы и юридические тексты дают иной, часто более личный взгляд.

Византийская точка зрения представлена прежде всего «Алексиадой» Анны Комниной — жизнеописанием её отца Алексея I, а события 1204 года описал Никита Хониат. К арабским источникам относятся хроника Дамаска Ибн аль-Каланиси, всемирная история Ибн аль-Асира, жизнеописания Саладина, написанные его приближёнными Баха ад-Дином ибн Шаддадом и Имад ад-Дином аль-Исфахани, а также воспоминания Усамы ибн Мункыза. Еврейские хроники повествуют о преследованиях 1096 года. Армянские и сирийские хронисты, например Матфей Эдесский и Михаил Сириец, сохранили свидетельства о жизни восточных христиан.

У каждой группы источников были свои цели: прославить деяния Бога, восхвалить покровителя, оплакать бедствие или оправдать политическое решение. Историки сопоставляют эти свидетельства друг с другом и с археологическими находками в замках и городах, особенно критически оценивая цифры и тексты речей.

Один из главных споров касается определения крестового похода. Так называемые «традиционалисты» относят к Крестовым походам лишь экспедиции на Восток, направленные на Иерусалим. «Плюралисты» — подход, тесно связанный с именем Джонатана Райли-Смита, — определяют крестовый поход по его правовым и духовным признакам: разрешению папы, обету, кресту и индульгенции. Поэтому они включают в их число походы в Испании и Прибалтике и войны против еретиков. Другие придерживаются ещё более широких подходов, уделяя особое внимание народному воодушевлению или священной войне в целом.

Второй спор касается побуждений участников. Авторы XIX и XX веков часто объясняли Крестовые походы экономическими причинами, ростом населения или колониальными устремлениями; некоторые считали государства крестоносцев ранними европейскими колониями. Исследования грамот с 1970–1980-х годов, особенно работы Райли-Смита и его учеников, подчеркнули религиозную преданность участников и огромные расходы на поход. Кристофер Тайерман и другие историки показывают, как организация, финансирование и политика влияли на каждую экспедицию, и предостерегают от единственного объяснения.

Третье направление исследований посвящено взгляду тех, кто не писал на латыни. Кэрол Хилленбранд, Пол М. Кобб и другие учёные рассматривают Крестовые походы в более широком контексте истории исламского Ближнего Востока. Они показывают, что для многих мусульманских современников франки были региональной проблемой, а не участниками столкновения цивилизаций. Историки также изучают роль женщин, жизнь восточных христиан и евреев и современное политическое использование памяти о походах — в том числе вопрос о том, насколько уместно вообще продолжать употреблять выражение «крестовый поход».