엔헤두안나

엔헤두안나는 아카드의 사르곤의 딸이다. 사르곤은 기원전 24세기에 메소포타미아의 도시국가들을 처음으로 하나의 지배 아래 묶어, 역사가들이 아카드 제국이라 부르는 나라를 세운 왕이다. 사르곤은 메소포타미아 남부에서 가장 오래되고 중요한 종교 중심지 가운데 하나인 우르에서, 딸을 달의 신 난나의 ‘엔’, 곧 대사제로 세웠다.

엔헤두안나라는 이름은 수메르어 직함 이름으로, 흔히 ‘하늘의 장식인 엔 사제’라고 풀이한다. 직위에 오를 때 받은 이름으로 보이며, 태어날 때의 이름은 알려져 있지 않다. 엔으로서 그녀는 달의 신의 지상 배우자로 여겨졌다. 그녀는 우르 신전 옆의 큰 건물인 ‘기파루’에 살며 의례를 주관하고 신의 재산을 관리했다.

오늘날 엔헤두안나는 무엇보다 시인으로 기억된다. 고대 전승은 수메르어로 된 찬가 여러 편을 그녀의 작품으로 전하는데, 그 안에는 시인이 1인칭으로 말하며 자기 이름을 밝히는 구절이 있다. 이 전승이 맞다면 그녀는 이름이 알려진 세계 최초의 작가로, 호메로스보다 약 천 년, 현존하는 가장 이른 『길가메시 서사시』 판본보다 몇 세기 앞선다.

1927년 영국 고고학자 레너드 울리는 우르의 기파루를 발굴하다가 설화석고(방해석)로 만든 둥근 원판의 조각들을 찾았다. 다시 맞춘 원판에는 예배 장면이 부조로 새겨져 있다. 벌거벗은 남성 사제가 제단 또는 계단 모양의 구조물 앞에서 액체 제물을 붓는다. 그 뒤에는 주름 장식이 달린 긴 옷에 독특한 머리 장식을 한 여성이 공경의 뜻으로 손을 들고 서 있고, 두 시종이 뒤따른다.

뒷면의 명문은 그녀를 난나의 아내이자 사르곤의 딸 엔헤두안나라고 밝힌다. 이 원판은 기원전 3천년기에 이름이 알려진 여성을 그린 몇 안 되는 고대 이미지 가운데 하나다. 얼굴과 명문의 일부는 손상되어 복원되었다. 원판은 지금 필라델피아의 펜 박물관(펜실베이니아 대학교 고고학·인류학 박물관)에 있다.

다른 출토품도 엔헤두안나가 실존 인물이었음을 확인해 준다. 우르에서는 그녀의 이름이 새겨지고 그녀의 집안사람들이 쓰던 사르곤 왕조 시대의 인장도 나왔다. 이 유물들은 그녀가 자기 직원과 행정 조직을 거느린 중요한 직위에 있었음을 보여 준다.

우르는 메소포타미아 최남부, 습지와 페르시아만 어귀에 가까운 유프라테스강 가에 있었다. 엔헤두안나가 왔을 때 이미 오래되고 부유한 도시였다. 몇 세기 앞서 이 도시의 지배자들은 금과 리라, 보석으로 가득한 유명한 ‘왕릉’에 묻혔는데, 이 역시 1920년대에 울리가 발굴했다.

도시의 수호신은 아카드인이 ‘신(Sin)’이라 부른 달의 신 난나였고, 그 신전 구역이 도시 한가운데 있었다. 오늘날 방문객이 보는 거대한 우르의 지구라트는 더 뒤인 기원전 2100년 무렵 우르남무 왕이 지은 것이지만, 그 자리에는 훨씬 전부터 달의 신의 신전이 있었다.

엔 사제로서 엔헤두안나는 종교 지도자일 뿐 아니라 큰 살림의 우두머리였다. 신의 신전은 밭과 가축 떼, 작업장을 소유했고, 농부와 직조공에서 서기에 이르기까지 많은 사람을 부렸다. 그녀의 인장과 거기 이름이 오른 직원들은 그녀가 이 조직을 관리했음을 보여 준다. 그녀의 삶은 의례와 행정, 그리고 전승에 따르면 문학 창작을 아울렀다.

엔헤두안나의 작품으로 가장 자주 꼽히는 것은 네 편이다. 가장 유명한 것은 ‘모든 신적 권능의 여주인’이라는 뜻의 「닌메샤라」로, 흔히 「이난나 찬미」라 부르는 약 150행의 찬가다. 두 번째인 「인닌샤구르라」(‘마음이 굳센 여주인’)는 전투에서 이난나가 지닌 무시무시한 힘을 찬양한다. 세 번째인 「인닌메후샤」, 곧 「이난나와 에비흐」는 여신이 자신을 공경하지 않은 산을 무너뜨리는 이야기다.

네 번째는 수메르와 아카드 곳곳의 신전에 바친 짧은 찬가 42편을 모은 「수메르 신전 찬가」다. 찬가마다 신전을 살아 있는 존재처럼 부르며 그 아름다움과 거기 사는 신을 찬양한다. 끝부분의 두 행은 엔헤두안나를 이 점토판의 편찬자로 밝히며, 아무도 만든 적 없는 것이 만들어졌다고 선언한다.

이 시들은 강렬한 이미지로 가득하다. 이난나는 짐승을 타고, 땅에 불을 퍼붓고, 하늘의 신 안보다 위대하다고 찬양된다. 시인은 자신의 고통도 말한다. 신전에서 쫓겨났고, 자신의 아름다움은 먼지가 되었으며, 이난나에게 구해 달라고 부르짖는다. 찬양과 간청, 개인의 목소리가 뒤섞인 점이 이 시들을 그토록 높이 평가받게 했다.

「이난나 찬미」는 문명을 이루는 신적 권능인 ‘메’ 전부의 여왕이자 누구도 그 분노를 견딜 수 없는 전사 여신으로 이난나를 기리며 시작한다. 이어 위기가 닥친다. 루갈아네라는 자가 우르의 권력을 차지한 것이다. 시인은 자신이 신전과 직위에서 쫓겨났으며, 자신이 섬기는 신 난나조차 도와주지 않았다고 말한다.

중심부에서 시인은 이난나에게 직접 호소하며, 이 사건을 판결하고 반역자를 벌해 달라고 청한다. 아네테 츠골을 비롯한 일부 학자는 이 시를 여사제가 신들의 법정에 자기 사건을 올리는 법적 청원처럼 짜인 글로 읽었다. 절정에서 시인은 밤중에 이 찬가를 지었다며 여신에게 바치고, 마지막 행들에서 이난나가 기도를 받아들여 여사제는 복권된다.

역사적 배경은 아카드 왕들, 특히 사르곤의 손자 나람신에 맞서 일어난 반란으로 보인다. 당시 여러 수메르 도시가 아카드의 지배에 맞서 들고일어났고, 나람신은 이를 진압했다. 따라서 이 시는 우르에서 아카드 왕조를 대표하던 엔헤두안나가 쫓겨났다가 돌아온 실제 사건을 반영하는지도 모른다. 다만 이 시를 특정한 역사적 사건과 얼마나 정확히 연결할 수 있는지에 대해서는 학자들의 의견이 갈린다.

엔헤두안나의 찬가는 수메르 시의 기법을 두루 쓴다. 시행은 흔히 짝을 이루어, 뒤 구절이 앞 구절을 되풀이하거나 더 세게 밀어붙인다. 수식어를 줄줄이 쌓아 여신의 위대함으로 듣는 이를 압도한다. 이미지는 자연과 전쟁에서 온다. 이난나는 폭풍, 홍수, 사자, 타오르는 불에 견주어지고, 짐승을 타고 적을 흩어 버리는 모습으로 그려진다.

눈에 띄는 것은 시인 자신의 존재감이다. 「이난나 찬미」의 화자는 3인칭 찬양에서 1인칭 탄식으로, 다시 직접적인 호소로 옮겨 가며, 자신에게 무슨 일이 일어났고 무엇을 원하는지 여신에게 말한다. 그녀는 이 찬가를 밤중에 ‘낳았다’고 표현하여 창작 행위 자체를 시의 일부로 만든다. 글을 짓는 일에 대한 이런 자의식은 당시 문학에서 드물다.

「신전 찬가」는 다르게 짜여 있다. 짧은 찬가마다 비슷한 틀을 따라 신전의 이름을 부르고 그 화려함을 찬양한 뒤 그곳에 사는 신의 이름으로 끝맺는다. 모아 읽으면 남쪽 끝 에리두에서 북쪽 도시들에 이르는 땅의 신성한 지도가 된다. 수메르와 아카드를 하나의 종교적 경관으로 보여 준다는 점에서 아카드 왕들의 정치적 기획과 잘 어울린다.

오늘의 독자에게 이 시들은 쉽지 않다. 깨지거나 뜻이 불분명한 행이 많고, 번역자는 어려운 낱말 앞에서 선택을 해야 한다. 여러 번역을 견주어 읽으면 시의 힘과 함께 어느 한 번역 뒤에 숨은 불확실성까지 볼 수 있다.

사르곤은 메소포타미아 북부 출신으로 셈어를 쓰는 아카드인이었다. 그의 제국은 저마다 신과 전통을 지닌 남부의 오래된 수메르 도시들을 한데 묶었다. 달의 신의 도시 우르에 딸을 대사제로 앉힌 것은 정치적 행위였다. 권위 있는 수메르 종교 제도를 새 왕조와 묶고, 아카드 왕실이 수메르 종교의 심장부에 자리 잡게 한 것이다.

엔헤두안나의 시는 서로 다른 종교 전통을 한데 모으는 듯도 하다. 수메르 여신 이난나는 아카드 여신 이슈타르와 밀접하게 동일시되며, 찬가들은 이난나를 다른 신들 위에 선 최고의 여신으로 찬양한다. 일부 학자는 그녀의 시가 통일된 제국을 위한 통일된 종교관을 퍼뜨리는 역할을 했다고 보지만, 그런 의도를 증명하기는 어렵다.

난나의 엔 사제직은 오래 이어지는 전통이 되었다. 이후 메소포타미아의 왕들은 여러 세기 동안 자기 딸을 이 자리에 앉혔다. 기원전 6세기에도 바빌론의 나보니두스 왕이 옛 사제들에 관한 고대 비문을 참고하여 자기 딸을 위해 이 직위를 되살렸다. 엔헤두안나는 이 긴 계보의 첫머리에 서 있다.

엔헤두안나의 시를 담은 필사본은 거의 모두 그녀가 살았던 때보다 몇 세기 뒤인 고바빌로니아 시대, 대략 기원전 1900~1700년의 것이다. 니푸르와 우르 등지의 서기 학교에서 나왔는데, 그때는 수메르어가 이미 일상에서 쓰이지 않았는데도 학생들이 교육의 일부로 수메르 문학을 베껴 썼다.

「이난나 찬미」는 고바빌로니아 학교에서 가장 자주 필사된 작품 가운데 하나로, 고전으로 여겨졌음을 보여 준다. 더 뒤에는 일부 찬가가 아카드어 번역과 함께 필사되기도 했다.

서기 몇 세기에 쐐기 문자가 쓰이지 않게 되자 이 시들은 잊혔다. 20세기에 발굴된 점토판을 통해 다시 세상에 나왔다. 윌리엄 W. 할로와 J. J. A. 판데이크가 1968년 「이난나 찬미」의 판본과 영어 번역을 냈고, 오케 셰베리 등이 「신전 찬가」를 편집했다. 오늘날에는 옥스퍼드의 ‘수메르 문학 전자 텍스트 코퍼스(ETCSL)’에서도 번역을 볼 수 있다.

20세기 후반 엔헤두안나는 아시리아학 바깥에서도 중요한 인물이 되었다. 1976년 민속학자이자 인류학자인 마르타 와이글은 그녀를 세계 문학 최초의 알려진 작가로 더 넓은 페미니즘 독자층에 소개했다. 그 뒤 그녀는 선구적인 여성 작가로 널리 기려졌고, 시인과 학자들이 그녀의 시를 번역하고 새롭게 옮겨 썼다.

수사학 연구자들은 「이난나 찬미」를 설득을 위한 글짓기의 이른 사례로 연구했고, 할로는 이 시의 설득 전략을 성경의 예언서를 비롯한 후대 문학과 견주었다. 그녀의 시는 고대 근동 전역의 후대 찬가·기도 전통과도 비교된다.

2023년 소푸스 헬레는 그녀의 이름으로 전하는 시 전체의 영어 번역을 해설과 함께 펴내, 그녀의 작품을 널리 알렸다. 한편 많은 전문가는 그녀를 ‘최초의 작가’로 기리는 일이, 누가 시를 지었는지, 고대 메소포타미아에서 작가라는 개념이 어떻게 작동했는지에 관한 실제 불확실성을 가려서는 안 된다고 조언한다.

그녀가 저자라는 주장은 주로 내부 증거에 기댄다. 「이난나 찬미」의 화자는 스스로를 엔헤두안나라 부르며 자신의 처지를 묘사하고, 「신전 찬가」에는 그녀를 편찬자로 밝히는 행이 있다. 할로와 판데이크(1968), 그리고 오케 셰베리는 이 진술을 액면 그대로 받아들여야 한다고 주장했고, 할로는 뒤에 지나친 회의주의를 경계했다.

의심하는 쪽은 필사본의 성격에 주목한다. 온전한 사본은 모두 그녀의 생애보다 몇 세기 뒤의 것이고, 학교 환경에서 필사되었으며, 언어에 아카드 시대 수메르어의 뚜렷한 흔적이 없다. 제러미 블랙과 동료들은 지금 전하는 텍스트가 고바빌로니아 시대에 지어졌거나 크게 고쳐 쓰였을 수 있다고 지적했다. 미겔 시빌은 ‘엔헤두안나’가 개인 작가보다는 사제직을 가리키는 것일 수 있다고 보았다. 블랙은 또 「신전 찬가」의 해당 행이 마지막 찬가에만 해당할 수 있다고 주장했다.

그 사이에서 여러 학자는 저자 표기 자체가 의미 있다고 본다. 문학 작품이 거의 언제나 익명이던 시대에, 엔헤두안나를 저자로 내세운 것은 이 작품들을 사르곤 왕조의 존경받는 공주 사제와 연결해 특별한 권위를 부여했을 수 있다. 그 표기가 역사적 기억을 보존한 것인지, 후대의 문학적 구성인지, 둘이 섞인 것인지는 열린 질문이다.

대부분의 학자는 중간 지점에 동의한다. 엔헤두안나는 엔 사제직을 맡은 역사적 인물이었고, 이 시들은 그녀의 이름과 결부된 전통에 속했다. 그녀가 오늘 우리가 읽는 텍스트를 직접, 어떤 형태로 지었는지는 지금의 증거로는 증명할 수 없다.

엔헤두안나에게서는 세 종류의 증거가 만난다. 첫째, 당대의 고고학 증거인 우르의 원판과 인장으로, 그녀의 실존과 직함, 가족 관계를 확인해 준다. 둘째, 문학 필사본으로, 문헌학적 연구가 필요하다. 여러 고바빌로니아 사본에서 종합 텍스트를 세우고, 언어·철자·이문을 분석하며, 어떤 특징이 더 이른 원본을 가리킬 수 있는지 묻는다. 셋째, 왕의 비문과 후대 전승으로 알려진 아카드 제국의 역사적 맥락이다.

해석은 이 증거들을 어떻게 결합하느냐에 크게 달려 있다. 수백 년의 필사 동안 언어가 새로워진 작품의 연대를 언어 분석만으로 정하기는 쉽지 않다. 「이난나 찬미」의 역사적 해석은 루갈아네가 누구이며 반란이 언제였는지에 달려 있다. 페미니즘과 문학 연구는 시와 그 수용 속에서 저자됨, 젠더, 목소리가 어떻게 구성되었는지를 묻는다.

최근 연구는 고대 메소포타미아의 ‘작가’ 개념이 개인 창작자라는 현대적 관념과 다르다는 점을 강조한다. 그래서 엔헤두안나 연구는 세계 최초의 문학에서 저자됨, 익명성, 권위, 정전 형성에 관한 더 넓은 질문으로 이어진다.