오스만 제국의 유럽 전쟁

‘오스만 제국의 유럽 전쟁’은 오스만 제국이 유럽 국가들과 벌인 수많은 전쟁을 한데 묶어 부르는 이름이다. 하나의 전쟁이 아니라 300년 넘게 이어진 수십 차례의 원정이며, 그 사이에는 긴 평화기도 있었다. 크게 보면 두 단계로 나뉜다. 1350년대부터 1560년대까지 오스만이 발칸반도와 헝가리 대부분을 정복한 팽창기, 그리고 16세기 말부터 교착 상태에 빠졌다가 1683년 빈 포위 실패 이후 후퇴가 빨라진 시기다.

오스만 국가는 1300년 무렵 아나톨리아 북서부에서 창건자 오스만의 이름을 딴 작은 군후국(베일리크)으로 출발했다. 셀주크와 비잔티움의 힘이 약해지면서 생겨난 여러 튀르크계 무슬림 군후국 가운데 하나였다. 150년 만에 아시아와 유럽에 걸친 제국이 되었고, 16세기에는 세계에서 가장 강력한 국가 가운데 하나였다.

유럽인, 특히 발칸반도와 중부 유럽 사람들에게 오스만의 진출은 중세 말과 근세 초의 핵심적 경험이었다. 오스만 쪽에서 보면 유럽에서의 전쟁은 사파비 왕조 이란, 이집트의 맘루크 왕조, 지중해 국가들과의 전쟁까지 아우르는 더 큰 제국 건설 사업의 일부였다.

14세기 중엽 발칸반도는 정치적으로 잘게 쪼개져 있었다. 한때 강대국이던 비잔티움 제국은 콘스탄티노폴리스 주변의 몇몇 영토로 줄어든 데다 내전에 시달렸다. 스테판 두샨의 세르비아 제국은 1355년 그가 죽은 뒤 해체되었고, 불가리아도 분열되어 있었다. 비잔티움의 제위 경쟁자들이 오스만 군대를 용병으로 불러들이기까지 해서, 오스만은 유럽에서 경험을 쌓았다. 1354년 지진으로 성벽이 무너지자 오스만은 다르다넬스 해협 유럽 쪽 연안의 요새 갈리폴리를 차지했다.

오스만은 왜 계속 팽창했을까? 역사가들은 여러 이유를 든다. 오스만 군주들은 비무슬림과의 전쟁을 뜻하는 이슬람의 ‘가자’ 이상에서 위신을 얻었지만, 동시에 땅과 세수, 충성스러운 병사를 원한 실용적인 국가 건설자였다. 정복지는 기병을 부양하는 세수 할당지인 ‘티마르’로 나뉘었으므로, 팽창은 곧 군인 계층에 대한 보상이었다. 풍요로운 교역로, 세르비아와 보스니아의 은광, 그리고 콘스탄티노폴리스라는 도시 자체의 위신도 매력이었다.

유럽의 저항은 내부 경쟁 때문에 약했다. 가톨릭과 정교회는 서로를 불신했는데, 1204년 제4차 십자군이 콘스탄티노폴리스를 약탈한 뒤로 특히 심했다. 베네치아와 제노바는 무역을 놓고 다투며 때로 오스만과 거래했다. 나중에는 프랑스가 합스부르크에 맞서 오스만과 동맹을 맺었고, 종교개혁은 그리스도교 유럽을 더욱 갈라놓았다.

오스만 군대는 지방의 기병(티마르로 부양되는 시파히)과 술탄의 궁정에 딸린 봉급제 상비군을 결합했다. 상비군 가운데 가장 유명한 것이 예니체리 보병인데, 발칸 마을의 그리스도교 소년을 징발해 이슬람으로 개종시키고 군인이나 관료로 키우는 ‘데브시르메’로 충원되었다. 오스만은 화약 대포와 화기를 일찍부터 효과적으로 썼고, 도로·다리·보급창을 건설하는 병참에도 능했다. 경기병 ‘아큰즈’와 뒷날의 크림 칸국 타타르인은 적지 깊숙이 약탈전을 벌였다.

적은 시대마다 바뀌었다. 14세기에는 비잔티움, 세르비아, 불가리아와 발칸의 지방 영주들이었다. 15세기에는 후녀디 야노시 같은 지휘관을 둔 헝가리 왕국이 주된 방벽이었고, 바다에서는 베네치아가, 산악 지대에서는 알바니아의 스칸데르베그 같은 저항 지도자가 맞섰다. 1520년대부터는 오스트리아·보헤미아·헝가리 일부, 그리고 카를 5세 때는 에스파냐까지 다스린 합스부르크 왕가가 최대 맞수가 되었다. 폴란드·리투아니아, 러시아, 교황이 주도한 여러 차례의 ‘신성 동맹’도 오스만과 싸웠다.

많은 사람이 종교의 경계를 넘나들었다. 발칸의 그리스도교 영주들은 오스만의 속신이 되어 오스만 군대에서 싸웠다. 1402년 앙카라 전투에서는 세르비아 기사들이 술탄 바예지드 1세 편에서 싸웠다. 유럽 각지 출신의 개종자들이 술탄을 섬겼고, 헝가리 귀족들은 때로 합스부르크에 맞서려고 오스만의 보호를 구했다.

갈리폴리를 차지한 오스만은 트라키아로 진출해 에디르네(아드리아노폴리스)를 유럽 쪽 수도로 삼았다. 1371년 마리차 전투에서 세르비아 영주들을 격파했다. 1389년 코소보 전투에서는 라자르 공이 이끄는 세르비아 중심의 연합군과 맞섰다. 라자르와 술탄 무라드 1세가 모두 죽었고 전투의 승패는 군사적으로 뚜렷하지 않았지만, 세르비아는 곧 오스만의 속국이 되었다. 불가리아는 1390년대에 병합되었다.

위기를 느낀 서유럽은 십자군을 조직했다. 1396년 헝가리 왕 지기스문트가 이끈 헝가리·프랑스·부르고뉴 연합군은 도나우강 가의 니코폴리스에서 술탄 바예지드 1세에게 대패했다. 오스만의 진격을 멈춘 것은 유럽인이 아니라 중앙아시아의 정복자 티무르였다. 그는 1402년 앙카라에서 바예지드를 격파하고 사로잡았다. 이후 바예지드의 아들들 사이에 10여 년의 내전이 이어졌지만 국가는 회복했다.

1444년 폴란드·헝가리 왕 브와디스와프와 후녀디 야노시가 이끈 또 한 번의 십자군이 흑해 연안의 바르나에서 패했고, 젊은 왕은 전사했다. 그리고 1453년 5월 29일, 술탄 메흐메드 2세는 약 7주간의 포위 끝에 콘스탄티노폴리스를 함락했다. 마지막 비잔티움 황제 콘스탄티노스 11세는 전투 중에 죽었다. 메흐메드의 군대는 거대한 청동 대포로 오래된 육지 성벽을 두드렸고, 배를 육로로 옮겨 금각만에 띄웠다. 곧 이스탄불로 불리게 된 이 도시는 오스만의 수도가 되었고, 메흐메드는 ‘정복자’(파티흐)로 불리게 되었다.

메흐메드 2세는 세르비아(1459)와 보스니아(1463), 그리고 스칸데르베그가 죽은 뒤(1468) 알바니아 대부분을 정복했지만, 1456년 후녀디가 지킨 베오그라드는 차지하지 못했다. 16세기 초 셀림 1세는 동쪽으로 눈을 돌려 1516–1517년 이집트·시리아의 맘루크 술탄국을 정복했고, 제국의 크기와 부는 두 배가 되었다. 그의 아들 쉴레이만 1세(유럽에서는 ‘대제’, 튀르키예에서는 ‘입법자’라는 뜻의 카누니로 불린다)는 다시 유럽으로 향해 1521년 베오그라드를, 1522년 성 요한 기사단의 로도스섬을 차지했다.

1526년 8월 29일, 헝가리 남부의 모하치에서 쉴레이만의 군대는 몇 시간 만에 헝가리 왕국군을 궤멸시켰다. 국왕 러요시 2세는 달아나다가 물에 빠져 죽었다. 헝가리 왕국은 합스부르크가 지지하는 왕위 계승자와 오스만이 지지하는 계승자로 갈라졌다. 1529년 쉴레이만은 합스부르크의 수도 빈을 포위했지만, 늦가을 날씨와 긴 보급선, 완강한 방어 때문에 물러나야 했다. 1541년 오스만은 부다를 중심으로 한 헝가리 중부를 병합했고, 이후 150년 동안 헝가리는 서부·북부의 합스부르크령 ‘왕령 헝가리’, 중부의 오스만령 헝가리, 오스만의 종주권 아래 반독립을 누린 트란실바니아 공국으로 셋으로 나뉘었다.

바다에서 오스만은 하이레딘 바르바로스 같은 해적 출신 제독의 도움으로 해군 강국이 되었고, 1538년 프레베자에서 대승을 거두었다. 그러나 1565년 몰타 점령에는 실패했다. 1570–1571년에는 베네치아령 키프로스를 정복했지만, 1571년 10월 에스파냐·베네치아·교황청의 신성 동맹 함대가 레판토에서 오스만 함대를 격파했다. 레판토 해전은 가톨릭 유럽 전역에서 축하를 받았지만, 오스만은 1년 만에 함대를 재건했고 키프로스도 지켰다. 그래서 이 해전이 실제로 얼마나 결정적이었는지는 역사가들 사이에 논란이 있다.

16세기 말부터 헝가리의 국경 지대는 요새가 늘어서고 소규모 약탈전이 끊이지 않는 지역이 되었다. 1593–1606년의 ‘장기 전쟁’은 지트바토로크 조약으로 끝났는데, 이 조약에서 술탄은 처음으로 합스부르크 황제를 대등한 상대로 대우했다. 17세기에도 오스만은 여전히 영토를 넓혔다. 20년 넘게 이어진 칸디아(이라클리온) 포위 끝에 1669년 베네치아로부터 크레타섬을 빼앗았고, 폴란드를 상대로 우크라이나 방면으로도 진출했다.

1683년 대재상 카라 무스타파 파샤는 대군을 이끌고 두 번째로 빈을 포위했다. 두 달 동안의 포위로 도시는 함락 직전까지 몰렸지만, 9월 12일 신성 로마 제국·폴란드·독일 제후들의 구원군이 도착했고, 폴란드 왕 얀 3세 소비에스키가 결정적인 기병 돌격을 이끌어 빈 전투(칼렌베르크 전투)에서 오스만군을 무너뜨렸다. 카라 무스타파는 술탄의 명령으로 처형되었다.

합스부르크·폴란드·베네치아, 뒤이어 러시아가 참여한 새 신성 동맹은 대튀르크 전쟁(1683–1699)에서 공세로 돌아섰다. 합스부르크는 1686년 부다를 되찾았고, 1697년 사보이의 외젠 공의 지휘로 젠타에서 대승을 거두었다. 1699년 카를로비츠 조약으로 오스만은 헝가리와 트란실바니아 대부분을 합스부르크에, 다른 영토를 베네치아와 폴란드에 넘겼다. 흔히 이것을 고전적 의미의 오스만–유럽 전쟁의 끝으로 본다. 하지만 오스트리아, 특히 러시아와의 전쟁은 18–19세기 내내 이어졌고, 발칸 민족들은 1804년부터 1913년 사이에 독립을 쟁취했다.

믿을 만한 전체 사상자 통계는 없다. 당대 사료가 전하는 병력과 전사자 수는 과장된 경우가 많은데, 유럽의 팸플릿과 오스만의 승전 포고문 모두 그렇다. 대부분의 역사가는 총계를 내놓기보다 국경 지대 주민에게 전쟁이 남긴 장기적 영향을 강조한다.

평범한 사람들에게 가장 큰 고통은 대규모 전투보다 약탈전에서 오는 경우가 많았다. 오스만의 아큰즈 기병과 크림 타타르 약탈대는 헝가리·크로아티아·오스트리아·폴란드·리투아니아·러시아에서 매우 많은 사람을 붙잡아 노예 시장에 팔았다. 합스부르크의 국경 부대, 베네치아 함대, 몰타 기사단 같은 그리스도교 세력도 무슬림을 노예로 삼았다. 타타르 노예무역만 해도 수 세기 동안 수십만 명 이상이라는 추정이 있지만 불확실하다. 1453년 콘스탄티노폴리스 약탈은 사흘 동안 이어졌고, 많은 주민이 살해되거나 약탈당하거나 노예가 되었다.

전쟁은 대규모 이주도 낳았다. 많은 발칸 그리스도교인이 북쪽으로 피란했고, 대튀르크 전쟁 중인 1690년에는 수만 명의 세르비아인이 합스부르크령 헝가리로 옮겨 간 ‘대이주’가 있었다. 반대로 1699년 이후에는 무슬림이 헝가리를 떠났고, 이후 수 세기 동안 발칸에서도 떠났다. 데브시르메는 그리스도교 가정에서 소년을 데려갔기에 발칸 민담에 아픈 경험으로 남았지만, 일부 가정은 이를 고위직으로 가는 길로 여기기도 했다. 헝가리 대평원의 일부는 150년에 걸친 국경 전쟁 동안 인구가 크게 줄었다.

가장 오래 남은 결과는 동남유럽에 대한 수 세기에 걸친 오스만 지배였다. 오스만 사회는 사람들을 부분적으로 종교에 따라 조직했다. 정교회 그리스도교인, 아르메니아인, 유대인은 각자의 종교 지도자와 법정을 두었고, 후대 역사가들은 이를 ‘밀레트 제도’라고 불렀다. 여러 세대에 걸쳐 많은 보스니아인과 알바니아인 등이 이슬람으로 개종해, 지금도 존재하는 유럽의 무슬림 공동체가 생겨났다. 1492년 에스파냐에서 추방된 세파르디 유대인은 테살로니키와 이스탄불 같은 오스만 도시에서 피난처를 찾았다.

중부 유럽에서는 오스만의 위협이 합스부르크 군주국의 형성에 영향을 주었다. 국경 방어를 위해 합스부르크는 병농(兵農) 정착민, 특히 세르비아인과 크로아티아인이 사는 요새화된 국경 지대인 ‘군사 국경’(Militärgrenze)을 만들었다. 콘스탄티노폴리스 함락은 그리스 학자와 필사본을 이탈리아로 보내, 그 이전부터의 교류와 함께 르네상스기 그리스어 연구에 기여했다.

전쟁은 외교도 바꾸었다. 1530년대 프랑스와 오스만의 동맹은 종교적 일체성이 더 이상 유럽 정치를 좌우하지 않음을 보여 주었다. 유럽 국가에 준 통상 특권(카피툴레이션)은 처음에는 오스만의 강력함을 드러내는 표시였지만, 후대에는 유럽의 영향력을 넓히는 도구가 되었다. 1699년 이후 제국이 약해지면서 오스만 영토의 향방을 둘러싼 ‘동방 문제’는 제1차 세계대전까지 유럽 정치의 핵심 쟁점이 되었다.

튀르키예에서 1453년 이스탄불 정복은 영광스러운 전환점으로 기념되며, 해마다 5월 29일에 행사가 열리고 메흐메드 2세와 쉴레이만은 민족 영웅이다. 오스만의 팽창은 흔히 정의로운 통치와 관용의 이야기로 그려지는데, 역사가들은 이 시각이 일부는 사실이지만 이상화되어 있다고 본다. 반면 발칸 국가들에서는 19–20세기 독립 투쟁기에 쓰인 민족사가 오스만 지배를 긴 억압과 정체의 시기, 곧 ‘튀르크의 멍에’로 묘사하는 일이 많았다.

세르비아의 기억은 코소보 전투(1389)를 중심에 둔다. 서사시가 이 전투를 영웅적 희생의 이야기로 만들었고, 강력하면서도 때로 위험한 정치적 상징이 되었다. 가장 악명 높은 예가 1980–1990년대의 동원이다. 알바니아에서는 스칸데르베그가 민족 영웅이다. 그리스인은 콘스탄티노폴리스 함락과 ‘투르코크라티아’(튀르크 지배) 시기를 민족적 비극으로 기억한다. 조상이 개종한 경우가 많은 보스니아 무슬림과 알바니아인의 기억은 더 복합적이다.

헝가리에서 모하치는 민족적 재앙으로 기억된다. “모하치에서는 더 많은 것을 잃었다”는 헝가리 속담은 지금도 불운을 겪은 사람에게 ‘그래도 더 나빠질 수 있었다’고 위로할 때 쓰인다. 오스트리아에서는 1529년, 특히 1683년의 빈 방어가 ‘그리스도교 유럽’을 구한 상징이 되었고, 폴란드인은 소비에스키의 돌격을 ‘그리스도교 세계의 방벽’(antemurale christianitatis)으로서 폴란드가 맡은 역할의 증거로 자랑스럽게 기억한다. 크루아상이나 빈의 커피하우스가 1683년 포위에서 생겨났다는 식의 대중적 전설은 근거가 없다. 최근 수십 년 동안 이런 기억들은 이슬람과 유럽을 둘러싼 정치 논쟁에 다시 동원되었고, 역사가들은 교류와 공존, 오스만 통치의 복합성을 강조한다.

오스만 사료로는 아시크파샤자데(15세기)의 연대기와 후대의 공식 역사서, 원정 일지, 술탄의 칙령, 그리고 무엇보다 정복 지역의 마을·가구·세수를 기록한 조세 대장(타흐리르 데프테리)이 있다. 이 대장 덕분에 역사가들은 발칸의 인구·정착·개종을 자세히 연구할 수 있지만, 모든 사람이 아니라 납세자를 기록한 것이므로 신중하게 해석해야 한다. 17세기 여행가 에블리야 첼레비는 발칸과 합스부르크 국경 지대를 포함한 방대한 여행기를 남겼다.

15세기 비잔티움 역사가 두카스, 게오르기오스 스프란체스, 라오니코스 칼콘딜레스, 그리고 메흐메드 2세를 위해 글을 쓴 임브로스의 크리토불로스는 콘스탄티노폴리스 함락을 서로 다른 각도에서 전한다. 서유럽 사료로는 베네치아 외교관의 보고서(렐라치오네), 쉴레이만의 궁정에 머문 합스부르크 대사 오지에 기슬랭 드 뷔스베크의 서한, 예니체리로 복무한 세르비아인 콘스탄틴 미하일로비치의 기록 같은 포로 회고록이 있다. 독일에서 인쇄된 ‘튀르크 위협’에 관한 팸플릿(튀르켄슈리프텐)은 여론을 움직였지만, 중립적 보고가 아니라 선전물이다.

사료마다 편향이 있다. 오스만 연대기는 왕조를 찬양하고, 그리스도교 문헌은 오스만을 신의 징벌로 묘사하는 일이 많으며, 숫자는 어디서나 부풀려져 있다. 현대 역사가들은 이 사료들을 이스탄불·빈·베네치아의 문서고 자료, 요새와 전장의 고고학과 함께 교차 검토한다.

초기 오스만은 어떻게 그토록 성공적으로 팽창했을까? 1938년 파울 비텍은 ‘가지 테제’를 내놓았다. 오스만 국가가 그리스도교도와의 전쟁에 헌신한 성전사 공동체로 태어났다는 것이다. 후대 역사가들은 이에 도전했다. 제말 카파다르의 『두 세계 사이에서』(1995)는 변경의 정체성이 유동적이었고, 가자가 그리스도교도와의 동맹과도 양립할 수 있었으며, 초기 오스만이 실용적이었다고 주장했다. 히스 로리 등은 비잔티움·발칸 엘리트와의 협력을 강조했다. 오늘날 대부분의 역사가는 종교 이념, 기회, 국가 건설이 함께 작용했다고 본다.

두 번째 논쟁은 ‘쇠퇴 테제’, 곧 1566년 쉴레이만이 죽은 뒤 오스만 제국이 긴 쇠퇴에 들어섰고 그것이 군사적 패배를 설명한다는 오래된 견해를 둘러싼 것이다. 지금은 많은 역사가가 이를 지나친 단순화로 보고 거부한다. 대신 17세기에 군사 조직·조세·정치가 바뀐 ‘변형’을 이야기하며, 칸디아의 예처럼 제국이 여전히 전쟁에서 이길 수 있었다고 지적한다. 따라서 1683–1699년의 패배는 전반적 쇠락보다는 합스부르크·러시아 군대의 개혁, 동맹 전쟁, 오스만의 과잉 확장 같은 구체적 요인으로 설명된다.

역사가들은 오스만 제국과 유럽 사이의 영원한 ‘문명 충돌’이라는 이미지에도 의문을 제기한다. 가보르 아고스톤 등은 오스만이 유럽 국가 체제의 일부였고, 비슷한 군사 기술로 싸웠으며, 그리스도교 국가와 동맹을 맺고 같은 자원을 두고 경쟁했음을 보여 준다. 동시에 발칸의 역사가들은 정복, 노예화, 데브시르메, 비무슬림의 불평등한 지위라는 현실을 축소해서는 안 된다고 강조한다. 균형 잡힌 서술은 이 두 측면을 함께 붙잡으려 한다.