Túpac Amaru II.

Túpac Amaru II. war der Name, den José Gabriel Condorcanqui 1780 annahm, ein indigener Anführer aus dem Hochland südlich von Cusco im heutigen Peru. Er war Kuraka, ein erblicher Häuptling, mehrerer Quechua-sprachiger Gemeinden, und beanspruchte Abstammung von Túpac Amaru, dem letzten Herrscher des unabhängigen Inka-Staates Vilcabamba, den die Spanier 1572 hingerichtet hatten.

Im November 1780 begann er einen Aufstand gegen die Missbräuche spanischer Kolonialbeamter. Er wuchs zum größten antikolonialen Aufstand im Spanisch-Amerika des 18. Jahrhunderts heran, breitete sich über die südlichen Anden Perus und ins Obere Peru (das heutige Bolivien) aus und umfasste Zehntausende Kämpfer.

Der Aufstand wurde nicht von einem Mann allein geführt, sondern von einer Familie und einem Netzwerk. Seine Frau Micaela Bastidas war Mitanführerin und Hauptorganisatorin von Nachschub und Kommunikation. Verwandte, örtliche Häuptlinge, Maultiertreiber, Anführerinnen und einfache Bauern spielten alle wichtige Rollen.

Túpac Amaru II. wurde im April 1781 gefangen genommen und am 18. Mai 1781 in Cusco hingerichtet. Der Aufstand wurde unter seinem Cousin Diego Cristóbal Túpac Amaru und, in der Aymara-sprachigen Region, unter Túpac Katari bis 1783 fortgesetzt. Obwohl er niedergeschlagen wurde, hinterließ er eine tiefe Spur im andinen Gedächtnis und in der späteren Geschichte Perus und Boliviens.

José Gabriel Condorcanqui Noguera wurde in Surimana in der Provinz Tinta (heute Canas und Canchis, Region Cusco) geboren, wahrscheinlich 1742, obwohl manche Quellen 1738 angeben. Seine Familie hatte das Amt des Kuraka über die Gemeinden Surimana, Pampamarca und Tungasuca inne.

Er wurde am Jesuitenkolleg San Francisco de Borja in Cusco ausgebildet, einer Schule für die Söhne des indigenen Adels, wo er neben seinem muttersprachlichen Quechua auch Spanisch und Latein lernte. Spanische Beobachter beschrieben ihn später als gebildeten Mann, der sich mühelos zwischen indigener und spanischer Welt bewegen konnte.

Neben der Verwaltung seiner Gemeinden betrieb er ein Geschäft mit Maultierkarawanen, die Waren auf den Straßen zwischen Cusco, Potosí und anderen Städten transportierten. Diese Arbeit führte ihn durch viele indigene Gemeinden und machte ihn mit ihren Nöten vertraut, und sie verschaffte ihm ein Netzwerk von Kontakten, das später half, den Aufstand zu verbreiten.

1760 heiratete er Micaela Bastidas aus Pampamarca. Sie hatten drei Söhne: Hipólito, Mariano und Fernando.

Im 18. Jahrhundert hatte Spanien die Anden bereits mehr als zweihundert Jahre lang beherrscht. Indigene Gemeinden zahlten der Krone Tribut und schuldeten Arbeitsleistungen. Die meistgehasste Pflicht war die Mita von Potosí: Jedes Jahr mussten Gemeinden Männer entsenden, um in den Silberminen von Potosí zu arbeiten, wo viele starben oder nie zurückkehrten.

Örtliche spanische Gouverneure, Corregidores genannt, sollten Recht sprechen, doch viele nutzten ihre Macht, um sich zu bereichern. Durch den reparto de mercancías zwangen sie indigene Menschen, Waren – Maultiere, Stoffe, sogar Dinge, die sie nicht gebrauchen konnten – zu überhöhten Preisen zu kaufen, was Familien in Schulden trieb.

In den 1770er-Jahren führten die Bourbonenkönige Spaniens Reformen ein, um mehr Einnahmen aus den Kolonien zu erzielen. Die Umsatzsteuer (alcabala) wurde erhöht und strenger eingezogen, neue Zollhäuser wurden eingerichtet, und Handelswege wurden neu geordnet, als 1776 das Vizekönigreich Río de la Plata geschaffen wurde, was das Obere Peru von Lima abschnitt. Schlechte Ernten und wirtschaftliche Störungen verschärften die Last.

Diese Belastungen trafen indigene Bauern, aber auch Mestizen- und Kreolenhändler und sogar manche Kurakas. In den 1770er-Jahren brachen in den Anden Proteste und lokale Unruhen aus, sodass der Aufstand von 1780 den Höhepunkt einer langen Phase der Unruhe darstellte.

Bevor er zu den Waffen griff, versuchte Condorcanqui den rechtlichen Weg. Er ersuchte die Behörden in Tinta, Cusco und Lima, das zu beenden, was er unterdrückerische Praktiken nannte – die Bergbau-Mita, die Zwangsverteilung von Waren und die missbräuchlichen Textilwerkstätten (obrajes). In den späten 1770er-Jahren verbrachte er Zeit in Lima, um diese Fälle zu verfolgen, sowie einen Rechtsstreit über seinen Anspruch, von der Inka-Königslinie abzustammen, der von einer rivalisierenden Familie bestritten wurde.

Seine Petitionen wurden abgelehnt oder ignoriert. Unterdessen wuchs der Konflikt zwischen ihm und dem Corregidor von Tinta, Antonio de Arriaga, einem harten Beamten, der auch mit dem örtlichen Klerus im Streit lag.

Am 4. November 1780, nach einem Bankett zu Ehren des Namenstags von König Karl III., nahmen Condorcanqui und seine Anhänger Arriaga gefangen. Sie zwangen ihn, Briefe zu schreiben, in denen er Beamte, Geld und Waffen herbeirief, und versammelten dann eine Menge von etwa 200 Menschen, umringt von rund 4.000 indigenen Anhängern, um seine Hinrichtung mitzuerleben. Arriaga wurde auf dem Platz von Tungasuca gehängt; Berichten zufolge riss beim ersten Versuch das Seil.

Von diesem Moment an nutzte Condorcanqui den Namen Túpac Amaru. In seinen Proklamationen sagte er, er handle wegen der wiederholten Klagen des Volkes gegen die Corregidores und andere Missbräuche und handle im Namen des Königs gegen schlechte Beamte – eine im spanischen Reich gängige Art, einen Aufstand zu rechtfertigen.

Die Nachricht von Arriagas Tod verbreitete sich rasch entlang der Straßen. Tausende indigene Bauern gaben ihre Arbeitspflichten auf und schlossen sich den Rebellen an. Am 16. November 1780 erließ Túpac Amaru II. eine Proklamation, die die Freilassung versklavter Afrikaner und Afroperuaner verfügte, um seine Unterstützung zu erweitern.

Am 18. November 1780 vernichteten die Rebellen bei Sangarará eine aus Cusco entsandte Streitmacht und töteten Hunderte spanischer und loyalistischer Soldaten; die Kirche, in der viele Zuflucht gesucht hatten, fing Feuer. Der Sieg brachte Waffen und Ansehen, doch die Gewalt alarmierte Kreolen und den Klerus – der Bischof von Cusco exkommunizierte Túpac Amaru – und beendete die Hoffnungen auf ein Bündnis mit Menschen spanischer Abstammung.

Statt sofort auf Cusco zu marschieren, zog Túpac Amaru II. nach Süden, um Unterstützung rund um den Titicacasee zu sammeln. Micaela Bastidas drängte ihn in Briefen, Cusco schnell anzugreifen, bevor spanische Verstärkung eintraf. Als die Rebellenarmee, vielleicht 40.000 bis 60.000 Mann stark, die Stadt schließlich Anfang Januar 1781 belagerte, wurde sie von spanischen Truppen und loyalen indigenen Kräften verteidigt. Nach etwa einer Woche zogen sich die Rebellen zurück.

Das Scheitern vor Cusco war ein Wendepunkt. Königliche Truppen trafen unter José del Valle aus Lima ein, und die Rebellen wurden am 5. April 1781 bei Combapata besiegt. Am nächsten Tag wurde Túpac Amaru II. von zwei seiner Offiziere, Ventura Landaeta und Francisco Cruz, verraten und mit Familienmitgliedern gefangen genommen.

Micaela Bastidas wurde 1744 in Pampamarca geboren. Ihre Herkunft ist umstritten: Manche Dokumente deuten auf gemischte afrikanische und indigene Abstammung hin, obwohl in ihrer Heiratsurkunde beide Eltern als Spanier bezeichnet wurden, vielleicht als Zeichen der Ehrbarkeit. Sie heiratete José Gabriel 1760, vor ihrem sechzehnten Geburtstag.

Während des Aufstands war sie für die Versorgung der Truppen zuständig – sie sammelte und verteilte Geld, Nahrung, Kleidung und Waffen – und für die Aufrechterhaltung von Disziplin und Kommunikation. Sie erteilte Befehle, rekrutierte Kämpfer und leitete das Rebellenhauptquartier in Tungasuca. Viele Historiker betrachten sie als die entschlossenere Strategin des Paares.

Auch andere Frauen führten. Tomasa Tito Condemayta, eine weibliche Kuraka, kommandierte Rebellenkräfte; sie wurde 1781 in Cusco hingerichtet. Im Oberen Peru kommandierte Bartolina Sisa, die Frau von Túpac Katari, während der Belagerung von La Paz, und auch Gregoria Apaza spielte eine führende Rolle.

Die Prominenz von Frauen in der Führung war für die damalige Zeit bemerkenswert und hat Micaela Bastidas zu einem Symbol für die Teilnahme von Frauen an lateinamerikanischen Unabhängigkeits- und indigenen Kämpfen gemacht.

Nach seiner Gefangennahme wurde Túpac Amaru II. auf Befehl des Visitador General José Antonio de Areche verhört und gefoltert. Als man ihn aufforderte, seine Komplizen zu nennen, soll er geantwortet haben, es gebe keine außer ihnen beiden: Areche als Unterdrücker und er selbst als Befreier, und beide verdienten den Tod. Die Worte mögen von späterer Überlieferung geformt worden sein, doch sie wurden berühmt.

Am 18. Mai 1781 führten die Spanier auf dem Hauptplatz von Cusco eine öffentliche Hinrichtung durch, die Schrecken verbreiten sollte. Túpac Amaru II. wurde gezwungen, die Hinrichtungen seiner Frau Micaela Bastidas, seines ältesten Sohnes Hipólito, von Tomasa Tito Condemayta und weiterer Verwandter und Verbündeter mitanzusehen. Weil Micaelas Hals zu schmal für die Garrotte war, wurde sie mit einem Seil erdrosselt und geschlagen.

Túpac Amaru II. sollte danach von vier Pferden zerrissen werden. Als dies misslang, wurde er enthauptet. Teile seines Körpers und der seiner Familie wurden in Städte der Region geschickt und als Warnung zur Schau gestellt. Sein jüngster Sohn Fernando, etwa zehn Jahre alt, wurde gezwungen zuzusehen und später nach Spanien geschickt, wo er den Rest seines Lebens im Exil verbrachte.

Die Grausamkeit der Strafe sollte den Aufstand beenden und das Symbol der Inka-Abstammung zerstören. Stattdessen trug sie dazu bei, Túpac Amaru II. und Micaela Bastidas zu Märtyrern zu machen.

Der Aufstand endete nicht mit seinem Tod. Sein Cousin Diego Cristóbal Túpac Amaru und sein Neffe Andrés setzten den Kampf fort, und in der Aymara-sprachigen Region um La Paz belagerte Julián Apasa, der den Namen Túpac Katari annahm, 1781 die Stadt – 109 Tage in der ersten Phase, mit einer zweiten Belagerung später im selben Jahr. Etwa 20.000 Menschen starben bei den Belagerungen. Túpac Katari wurde gefangen genommen und am 15. November 1781 hingerichtet.

Diego Cristóbal nahm ein Friedensangebot an und ergab sich im Januar 1782, doch im Juli 1783 verhafteten und hinrichteten ihn die Spanier unter dem Vorwand, er habe die Vereinbarung gebrochen. Zu diesem Zeitpunkt hatte der umfassendere Aufstand schätzungsweise 100.000 indigene Menschenleben und zwischen 10.000 und 40.000 nicht-indigene Menschenleben gekostet.

Die Spanier versuchten daraufhin, die Erinnerung an die Inkas auszulöschen. Areches Erlasse verboten das Tragen indigener Kleidung, den Gebrauch des Quechua in manchen Kontexten und fast jede Erinnerung an die Inka-Kultur; Gemälde von Inka-Herrschern wurden zerstört; und das erbliche Amt des Kuraka wurde weitgehend abgeschafft, wodurch eine Ebene indigener Führung verschwand. Auch Garcilaso de la Vegas Comentarios Reales, eine die Inkas feiernde Geschichtsschreibung, wurde Berichten zufolge unterdrückt.

Einige Reformen folgten: Der reparto de mercancías wurde abgeschafft, und die Corregidores wurden durch neue Beamte namens Intendanten ersetzt. Doch die Mita und der Tribut bestanden bis zur Unabhängigkeit fort.

In der Unabhängigkeitszeit des frühen 19. Jahrhunderts stellten manche Anführer Túpac Amaru II. als Vorläufer der Freiheit von Spanien dar. Doch für einen Großteil des 19. Jahrhunderts waren peruanische Eliten, die meisten spanischer Abstammung, unbehaglich dabei, einen indigenen Aufstand zu feiern.

Im 20. Jahrhundert änderte sich sein Bild. Indigenistische Schriftsteller und Künstler feierten ihn, und die Militärregierung von Juan Velasco Alvarado (1968–1975) machte ihn zum offiziellen Symbol ihrer „Revolution“ und ihrer Agrarreform von 1969, indem sie im Regierungspalast ein Porträt von Francisco Pizarro durch eines von Túpac Amaru II. ersetzte.

Sein Name reiste weit. Die Stadtguerillabewegung Tupamaros in Uruguay und die Túpac-Amaru-Revolutionsbewegung (MRTA) in Peru übernahmen seinen Namen, und der amerikanische Rapper Tupac Shakur wurde nach ihm benannt. In Bolivien wurden Túpac Katari und Bartolina Sisa zu zentralen Figuren der Katarista-Bewegung der Indigenen und 2005 zu nationalen Aymara-Helden erklärt.

Für viele Quechua und Aymara ist die Geschichte von Túpac Amaru II., Micaela Bastidas und Túpac Katari nicht nur Geschichte, sondern eine lebendige Erinnerung an Würde und Widerstand. Andine Überlieferungen über Inkarrí – den Inka-König, dessen Körper eines Tages wieder zusammengefügt werden und zurückkehren wird – wurden manchmal mit seiner Zerstückelung in Verbindung gebracht, wobei Gelehrte darüber streiten, wie eng diese Verbindung wirklich ist.

Die anhaltendste Debatte betrifft seine Ziele. Seine Proklamationen beriefen sich oft auf den spanischen König, verurteilten nur „schlechte Regierung“ und versprachen, Kreolen und die Kirche zu schützen. Manche Historiker sehen ihn deshalb als Reformer, der missbräuchliche Beamte entfernen, nicht die spanische Herrschaft beenden wollte. Andere weisen darauf hin, dass er sich auch als Erbe der Inkas bezeichnete und in mindestens einem umstrittenen Dokument als König, und argumentieren, sein letztendliches Ziel sei eine unabhängige andine Ordnung gewesen.

Eine zweite Debatte betrifft den Unterschied zwischen den Anführern und den Anhängern. Túpac Amaru II. suchte eine multiethnische Koalition unter Einschluss von Kreolen, Mestizen und der Kirche; viele der Bauern, Handwerker und Frauen, die sich dem Aufstand anschlossen, scheinen jedoch gehofft zu haben, die Welt gänzlich umzustürzen und Zwangsarbeit und rassische Hierarchie zu beenden. Gewalt gegen Spanier und Menschen, die als ihre Verbündeten galten, die die Führung manchmal zu bremsen versuchte, spiegelte diese tieferen Bestrebungen wider und machte die Koalition unmöglich.

Eine dritte Debatte stellt den Aufstand in das „Zeitalter der Revolutionen“. Er begann nur vier Jahre nach der Unabhängigkeitserklärung der Vereinigten Staaten und ein Jahrzehnt vor der Haitianischen Revolution. Historiker wie Charles F. Walker betonen seine lokalen andinen Wurzeln, während andere seine Verbindungen zu Ideen der Aufklärung, atlantischer Politik und den Bourbonenreformen untersuchen. Sinclair Thomsons Arbeit über die Aymara-Region zeigt, wie Gemeinschaftspolitik und die Krise des Kuraka-Systems den Aufstand formten.

Schließlich diskutieren Gelehrte seinen Platz in nationalen Erzählungen. Ihn als ersten Helden der peruanischen Unabhängigkeit darzustellen, kann den indigenen und antikolonialen Charakter des Aufstands verdecken und die Tatsache, dass viele Kreolen dagegen kämpften; ihn rein als indigenen Anführer darzustellen, kann seine Stellung als gebildeter, zweisprachiger Kuraka und Händler übersehen, der tief in die koloniale Gesellschaft eingebunden war.

Das meiste, was wir über Túpac Amaru II. wissen, stammt aus Dokumenten, die von seinen Feinden verfasst wurden: Prozessakten, unter Folter erpresste Geständnisse, amtliche Berichte und das von Areche verkündete Urteil. Das sind reichhaltige, aber voreingenommene Quellen, geschaffen, um Unterdrückung zu rechtfertigen, und sie müssen kritisch gelesen werden.

Die eigenen Stimmen der Rebellen sind in ihren Erlassen, Proklamationen und Briefen erhalten. Der Briefwechsel von Micaela Bastidas ist besonders wertvoll, da er ihre Rolle in Logistik und Strategie sowie ihre Frustration über Verzögerungen offenbart. Manche Túpac Amaru II. zugeschriebenen Dokumente, etwa eine Proklamation, in der er sich selbst als König bezeichnet, sind in ihrer Echtheit umstritten.

Spätere Berichte, darunter Memoiren wie die seines Verwandten Juan Bautista Túpac Amaru, verfasst nach jahrzehntelanger Gefangenschaft und Exil, sowie Geschichtswerke des 19. Jahrhunderts, fügten Details und manchmal Legenden hinzu. Mündliche Überlieferung in andinen Gemeinden bewahrte weitere Erinnerungen, die Historiker und Anthropologen erst zu erforschen begonnen haben.

Die moderne Forschung verbindet diese Quellen mit wirtschaftlichen und demografischen Daten, Studien der Bourbonenreformen und dem Vergleich mit anderen andinen Aufständen und erzeugt so ein komplexeres Bild einer Bewegung, die zugleich lokal und kontinental war, in ihrer Sprache loyalistisch und in ihrer Wirkung revolutionär.