金字塔銘文

金字塔銘文是一大批咒語、禱詞與儀式性言辭的集合，刻在埃及王室金字塔地下墓室的牆壁上。它們以古埃及語——埃及語言最早期的階段——寫成，是目前所知古埃及規模最大的最古老宗教文獻，也是全世界最古老的宗教文獻之一。

這些銘文最早出現在第五王朝末代國王烏納斯的金字塔中，他大約在西元前24世紀在位。第六王朝的多位國王，以及第八王朝的一位國王，還有數位王后，也都在他們位於薩卡拉——古都孟斐斯的偉大王室墓地，鄰近今日開羅——的金字塔中刻上了這些銘文。

這些文字有一個主要目的：確保已故的國王能夠戰勝死亡，轉化為一個榮耀而具有效力的靈魂「阿赫」，並在天空的眾神之間占有一席之地。與後世的喪葬文獻不同，這些銘文沒有插圖，而且在古王國時期僅限於王室成員使用。

最早期的大型金字塔，例如吉薩的那幾座，內部墓室中都沒有任何文字。這種情況在約西元前2350年左右改變了。在烏納斯的小型金字塔中，墓室、前廳以及部分通道的牆壁，都刻滿了一欄欄的聖書體文字，並填上了色彩。墓室的天花板被漆成藍色，並繪有星星，就像夜空一樣。

烏納斯的金字塔是古王國時期最小的一座金字塔，高度僅約43公尺，但其中的銘文保存狀況卻是最好的，共收錄283則咒語。石棺周圍的牆壁被裝飾成蘆葦編織聖龕的樣式，其餘部分則全部填滿文字。第六王朝後續的金字塔，銘文數量更多，咒語種類也更豐富。

這些文字的擺放位置並非隨意安排。不同的房間收錄不同種類的咒語：靠近石棺處是獻祭儀式的咒語，山牆上是保護性的咒語，前廳與通道則是關於離開陵墓、升上天空的文字。陵墓的建築結構與牆上的文字，兩者相輔相成。

金字塔銘文並非只屬於國王。佩皮二世的三位王后——奈特、伊普特二世與韋潔貝特尼——都在自己較小的金字塔中刻有這些銘文；2010年，考古學家又在另一位王后貝亨努的陵墓中，發現了更多銘文。這些王后的陵墓格局較為簡單，例如奈特的金字塔沒有前廳，因此原本應放置在前廳的咒語，便被刻在其他牆面上。即便如此，這些銘文仍大致遵循與國王金字塔相同的整體規劃。奈特的名字被寫遍全篇，讓這些咒語成為屬於她自己的文字，但其中許多代名詞卻仍保留陽性形式，顯示這些文字是從王室範本改編而來的。

許多咒語都在呼喚已故國王甦醒並起身。在為烏納斯所寫的一則著名咒語中，祭司向他保證：他並非死去離世，而是活著離開；並告訴他坐上歐西里斯的王座、行使統治之權。另一則為泰提國王所寫的咒語，則呼喚他抬起頭來、收拾骨頭、抖落肉身上的塵土，並取用永不變質的麵包與永不酸敗的啤酒。

這些咒語描述了許多前往天空的方法。國王可能攀爬眾神扶持的梯子、走上斜坡或階梯、乘渡船橫渡天空之水，或是化身為獵鷹、乘著托特神的翅膀飛翔。倘若船夫拒絕載送他，國王便會揚言另尋他法。

在天空之中，國王與太陽神拉一同進行每日的航行，並成為「不滅之星」——北方天空中永不沉落地平線之下的拱極星——的一員。他同時也被等同於歐西里斯，那位被殺害後又復活的神明，而他的兒子荷魯斯則代他行事。這幾種不同的來世意象——太陽、星辰與歐西里斯式的意象——在文獻中並列並存。

埃及學者將金字塔銘文大致分為兩大類。第一類是儀式性或「祭司性」文本，由誦經祭司以第二人稱（「你」）對已故國王誦念。這類文本包括獻祭咒語——在呈上每一項食物、飲品、布匹或香料時誦念，以及來自「開口儀式」等儀式的文本；「開口儀式」被認為能夠恢復死者進食、說話與觀看的能力。

第二類是「個人性」文本，可能由國王本人誦念，或是關於他自身轉化的內容。這類文本包括供養咒語——國王向眾神索求食物；過渡咒語，又稱「頌讚文」（sakhu），內容關於成為阿赫、升上天空；以及避邪咒語——用來防範毒蛇、蠍子等危險的簡短護身咒語。

這些避邪咒語的寫法特別古老，被認為是整批文獻中最古老的部分之一。占整體篇幅最大的過渡文本，看起來年代較晚，可能寫於第五王朝、甚至第六王朝時期。部分儀式性文本，則可能可以追溯至第二或第三王朝。

金字塔銘文是我們了解早期埃及神話最主要的資料來源之一。文中提到了創造神阿圖姆，他孕育出最早的一對神祇；還有稱為「赫利奧波利斯九柱神」的神族：舒與泰芙努特、大地之神蓋布與天空女神努特，以及他們的子女歐西里斯、伊西斯、賽特與奈芙蒂斯。許多後世的神話，都在這裡首次出現，儘管往往只是隱約的暗示。

這些文獻仰賴一套關於「人的組成部分」的觀念。「卡」是需要以食物供奉來維持的生命力；「巴」是人身上可移動的一部分，常被想像成人頭鳥身的形象；「阿赫」則是國王希望能夠成為的、具有效力的、轉化後的靈魂。身體、姓名與影子，同樣也十分重要。死亡並不被視為終點，而是一段危險的過渡期，只要透過正確的言語與儀式，便能安然渡過。

語言本身被認為具有力量。埃及人相信，正確說出或寫下的話語能夠使事情發生。因此，有些咒語會大膽地對眾神說話，甚至在眾神不肯幫忙時加以威脅。祭司有時還會刻意更改毒蛇之類危險動物的符號寫法，或是在銘文中將牠們攔腰截斷，好讓這些以文字寫成的生物無法傷害國王。

只出現在烏納斯與泰提金字塔中的第273與274則咒語，在現代被稱為「食人頌」。在這些咒語裡，國王在神明謝茲穆的協助下，像屠宰祭祀用的公牛一樣，獵殺、屠宰、烹煮並吞食眾神，藉此吸收他們的魔法力量，使自己成為天空中最強大的力量。

學者將這篇文本解讀為一種神話與儀式性的意象，而非真實食人行為的證據。它呼應了一種屠宰儀式，並運用了生動的隱喻與文字遊戲。維多利亞時代的埃及學者彼得·勒佩奇·雷努夫，早已提醒世人不要將這類神話簡單地解釋為「野蠻」行為的記憶遺跡。也有學者將這個意象與天空女神努特連結起來，因為她被描繪成在黎明時吞下眾星。

另一篇不尋常的文本，是佩皮一世金字塔中的第534則咒語，內容是對任何傷害金字塔者的詛咒。這提醒我們，這些文獻同時也具有實際的目的：既要引導國王的靈魂，也要保護王室陵墓及其獻祭之物。

數百年來，沒有人知道這些文獻的存在。1880年，法國埃及學者加斯頓·馬斯佩羅開始在南薩卡拉展開挖掘，並進入了一座金字塔，後來證實那是佩皮一世的金字塔，其地下牆壁上布滿了聖書體文字。當時埃及最具權威的埃及學者奧古斯特·馬里耶特，拒絕相信那是一座金字塔，因為此前從未發現過任何刻有銘文的金字塔墓室。馬斯佩羅接著在麥倫拉的金字塔中發現了類似的文字，並於1881年在烏納斯、泰提與佩皮二世的金字塔中，也發現了同樣的銘文。

馬斯佩羅自1882年起陸續發表這些文獻，並於1894年集結成《薩卡拉金字塔銘文》一書出版。德國埃及學者庫爾特·塞特隨後編纂了標準版《古埃及金字塔銘文》（1908年至1922年），為咒語逐條編號，並整理出不同金字塔之間的對應版本；他的編號系統至今仍在使用。塞繆爾·默瑟（1952年）、雷蒙德·福克納（1969年）與詹姆斯·P·艾倫（2005年）等人，也陸續出版了英文譯本。

考古挖掘工作在二十世紀持續進行。古斯塔夫·傑基耶於1926年至1932年間，研究了佩皮二世、其王后們及伊比國王的金字塔。自1958年起，一支由讓·菲利普·勞爾、讓·聖菲爾·加爾諾與讓·勒克朗率領的法國考察隊，修復了烏納斯、泰提、佩皮一世與麥倫拉的金字塔，並將數千塊散落的刻銘石塊重新拼合。2010年，人們又在王后貝亨努的陵墓中發現了更多銘文。

古王國結束後，王室金字塔不再刻上這些銘文，但這些咒語並未因此消失。在第一中間期與中王國時期，其中許多咒語連同新創作的文本，一起被書寫在官員與較富裕人士的木製棺材內部。這批文獻集合被稱為《棺文》，共收錄約1,185則咒語，內容更加強調由歐西里斯統治的冥界。

到了新王國時期及以後，一套新的文獻集合逐漸形成，多半書寫在放置於墓中的莎草紙卷上，這就是《亡靈書》。其中收錄了部分金字塔銘文咒語的後續版本，並附有插圖，包括著名的「稱量心臟」場景。金字塔銘文中的咒語也曾被抄錄在官員的陵墓之中，到了後埃及時期，人們對這些文獻又重新產生了興趣。

一份特別引人注目的抄本，出現在第十二王朝、位於埃爾利什特的大祭司森沃斯雷特安赫的陵墓中，幾乎完整地重現了烏納斯的全部銘文。這顯示，即使金字塔早已封閉，這些文字仍以神廟或檔案抄本的形式流傳保存了很長一段時間。

儘管這些文字最早是在西元前24世紀被刻上石頭，大多數埃及學者仍相信，其中許多咒語其實創作於更早之前，是透過口耳相傳或以莎草紙書寫的方式流傳下來的。部分咒語古老的文法與拼寫方式、對更早期習俗的提及，以及文風上的多樣性，都顯示這批文獻是經過長時間累積而成的一部選集。

學者曾嘗試依據語言與內容為個別咒語斷代。避邪咒語通常被視為年代最古老的部分；富有戲劇性的儀式文本，或許可以追溯到早期王朝；而占大部分篇幅的升天咒語群，看來屬於太陽神拉的崇拜特別重要的第五王朝時期。有些咒語提到的喪葬習俗或墓葬形式，與它們被刻寫所在的金字塔並不相符，這也支持了這些文字是從更古老的來源改編而來的看法。

為何這些文字會在烏納斯統治時突然開始被刻寫，至今仍有爭論。可能的解釋包括：宗教觀念的轉變，尤其是歐西里斯地位日益重要；擔心喪葬祭祀有朝一日中斷，因此希望以石刻的方式永久保存這些儀式；以及第五王朝末期王室意識形態的發展變化。這些解釋都尚無定論，彼此之間也並非互相排斥。

包括塞特版本在內的早期版本，都將金字塔銘文視為一份份獨立咒語的清單。而較晚近的研究——尤其是1970年代以後——則強調，每一座金字塔其實呈現的是一套經過精心編排的完整計畫。詹姆斯·P·艾倫等學者主張，這些文字應該與建築結構一併解讀：墓室代表冥界「杜阿特」，前廳代表地平線「阿赫特」，通道則代表通往天空的出路。

依照這種觀點，這些文字描繪出國王從石棺出發、經過前廳與通道、朝向北方天空前進的旅程，恰好對應人們想像中他的靈魂離開金字塔的路徑。也有其他學者提出不同的閱讀順序，主張應從入口開始、由外向內閱讀，依循葬禮隊伍行進的方向。這兩種主張都同意，這些文字必須結合其所在的物理空間來研究，而不能只當作抽象的文本來看待。

比較不同金字塔中各版本的異同，也讓我們看到這些文字是如何被編輯的。咒語會經過挑選、重新排列、為王后改編（有時仍保留陽性代名詞），並且會將人稱從第一人稱改為第三人稱。例如奈特王后的文本，就將原本的王室規劃，改編成適合沒有前廳的較小陵墓。這些證據，有助於學者理解埃及祭司是如何運用一套傳統的宗教知識來進行創作與改編的。

金字塔銘文是研究埃及宗教史、語言史與王權觀念的關鍵史料。它們呈現出一位國王的形象：他既是人間的統治者，同時也注定要加入眾神的行列，而他的來世則透過儀式行動來獲得保障。這些文字是埃及語言中現存最古老的連續文本，對於研究古埃及語文法而言，也是不可或缺的材料。

一種長期流行的觀點認為，來世起初是王室的專屬特權，而喪葬咒語後來擴及非王室人士、進入《棺文》的過程，代表著一場「來世的民主化」。哈爾科·威廉斯與馬克·史密斯等學者，對這種模式提出了批評。他們指出，早在古王國時期，非王室人士就已經對來世懷有期望並施行相關儀式，而後來的改變，更多是關於誰能夠使用特定的書面文本與王室象徵，而不是永生突然向所有人開放。

這些文字也對我們該如何翻譯與理解古代宗教，提出了不少問題。它們的語言往往充滿隱喻與文字遊戲，文中提到的神祇與地點，也常有多種不同的解讀方式，因此不同的譯本之間可能存在相當大的差異。這使得金字塔銘文對現代讀者而言，既是一份珍貴的寶藏，也是一項不小的挑戰。