納爾邁調色板

納爾邁調色板是一塊扁平、盾形的深灰綠色石板，高約63公分，兩面都刻有圖案。它製作於西元前第四千紀末、約西元前3100年的埃及，正是尼羅河沿岸各個分散社群逐漸統一為一個由單一國王統治的王國的時刻。

調色板上的圖案，描繪一位名字以鯰魚與鑿子符號書寫、讀作「納爾邁」的國王。在其中一面，他戴著後來與上（南）埃及相關聯的高聳白冠；在另一面，他戴著下（北）埃及的紅冠。這是已知最早同時戴著兩頂王冠的國王圖像，也因此，這塊調色板常被視為埃及統一的紀錄。

這塊調色板在文字與美術史上也十分重要。上面有一些現存最早、可以解讀的象形文字符號，而其中國王畫得特別高大、人物按水平橫帶排列、身體以多重視角組合呈現的風格，也為此後將近三千年間的埃及美術家立下了規範。

在納爾邁之前一千多年，埃及人就已使用小型石製調色板，把綠色的孔雀石、暗色的方鉛礦等礦物研磨成粉末，用來製作眼部化妝品。這種與油脂或樹脂混合的顏料，用來裝飾臉部，也可能有保護眼睛不受陽光和昆蟲侵擾的作用。調色板是常見的隨葬品，許多都被切割成魚、龜、鳥及其他動物的形狀。

到了前王朝時期末期，也就是考古學家所稱的涅伽達三期，有少數調色板變得非常巨大，並雕刻上狩獵、戰鬥與動物的精細場景。例子包括獵人調色板、戰場調色板、公牛調色板，以及所謂的利比亞調色板。這些器物看不出日常使用的痕跡，似乎是儀式用品，與強大統治者的興起有關。

納爾邁調色板是這類儀式用調色板中最著名、也是年代最晚的作品之一。它仍保留著一個圓形的研磨凹槽，四周由兩隻奇幻動物的頸部環繞成框，但它實在太大、雕工也太精細，不可能用於個人化妝。學者認為，它應是獻給神廟的供奉品；也有一種說法認為，它是用來調製化妝品，為神像妝點所用。在納爾邁之後不久，裝飾性調色板便不再被使用。

在調色板兩面的頂端，都刻著一對牛角彎曲的母牛面孔，正對著觀者，可能代表女神巴特（後來與哈索爾合而為一）。兩張牛臉之間，有一個稱為「塞雷赫」的長方形框，象徵宮殿的正面；框內是拼出國王名字的鯰魚與鑿子符號。

通常被稱為正面的那一側，其中最大的場景，描繪頭戴白冠的納爾邁。他一手抓住一名跪地俘虜的頭髮，另一手高舉一柄梨形權杖，準備擊打對方。國王身後，一名較小的人物捧著他的涼鞋。俘虜頭部旁邊的兩個符號，可能標示著他的名字或家鄉；有學者將其讀作「瓦什」。

在俘虜上方，象徵荷魯斯神與國王的獵鷹，棲息在一叢紙莎草上，並拉著一條繩索，繩索的另一端繫在一顆從草叢中冒出的人頭鼻子上。這是一種圖畫式的句子：化身獵鷹的國王，已經俘獲了「紙莎草之地」的人民，這個地區通常被認定是沼澤密布的尼羅河三角洲。國王腳下，另外兩名敵人或倒臥、或逃竄。

國王擊打跪地敵人的這個姿勢，後來成為埃及美術中最持久的圖像之一。此後數千年間，直到羅馬時代，法老們仍以完全相同的姿勢，被刻畫在神廟牆壁上。

另一面，也就是背面，分成三道橫帶，稱為「登記帶」。最上一道橫帶中，此時戴著紅冠、手持權杖與連枷的納爾邁，走在四名持標旗者之後，旗上分別繪有獸皮、一隻狗以及兩隻獵鷹的圖案。捧著涼鞋的侍從跟在他身後，走在前面的則是一位長髮官員，其頭銜或名字或可讀作「泰特」。畫面右側，躺著十具被斬首、頭顱擱在雙腿之間的屍體；屍體上方繪有船隻、持魚叉的獵鷹與一扇門的符號，可能標示著某個地名或事件。

中間一道橫帶是研磨區。兩名男子各自拉著一條繩索，牽制住兩隻蛇豹——一種身體像豹、脖子則像蛇一樣細長的想像生物，牠們彎曲交纏的長頸，正好環繞著中央的圓形凹槽。有些學者認為，這兩條交纏的長頸，象徵著兩片土地的結合；同一時期的美索不達米亞文物上，也出現過類似的動物，暗示埃及與美索不達米亞之間曾有過接觸。

最下一道橫帶中，一頭象徵國王力量的公牛，用牛角撞毀一座設防城鎮的城牆，並踐踏著一名倒地的男子。在後世的埃及王權觀念中，國王常被稱為「強壯的公牛」，王室服飾也包含一條牛尾，納爾邁在調色板上，正是把這樣一條牛尾繫在腰帶上。

這塊調色板顯示，早在西元前3100年前後，埃及美術的許多規則就已經存在。國王被畫得比任何人都大得多，這種手法稱為「等級比例」：大小表現的是重要性，而非實際身高。畫面場景按站立於基準線上的橫帶排列，如同一行行文字般組織著故事。

納爾邁的身體，是以埃及美術典型的「複合視角」呈現的：頭部、雙腿與雙腳呈側面，肩膀朝向正面，眼睛則畫成從正面看見的樣子。這種畫法的目的，不是要如實複製從單一視角所見的景象，而是要以每個身體部位最容易辨認的形態，把它呈現出來。

國王身形的比例，似乎也遵循了後世埃及美術家所使用的系統，也就是以固定單位測量站立人物的身高。相對地，較小的人物，例如俘虜、屍體和牽制蛇豹的人，則以更自由、姿態也更多變的方式雕刻。這種井然有序的國王，與雜亂無序的敵人之間的對比，後來成為埃及王室美術的一項基本主題。

這塊調色板，是現存最早可以解讀出埃及象形文字的文物之一。國王的名字運用了「假借」的原理：鯰魚的圖畫代表nꜥr的音，鑿子的圖畫代表mr的音，兩者合起來就是「納爾邁」。這個名字的意思並不確定，有人提出「兇猛」「疼痛」或「螫人的鯰魚」等各種解釋。

其他一些小組符號，則標示著人物與地點：捧涼鞋侍從的名字或頭銜、走在國王前方的官員、俘虜，以及屍體上方與逃竄敵人旁邊所標示的地名。其中有些可以借助後世象形文字的音值來解讀，但由於當時文字系統還很年輕，學者對每一種解讀都相當謹慎。

這塊調色板，也展示了早期埃及文字與圖畫如何相互配合。那隻在紙莎草叢上拉著繩索的獵鷹，介於圖像與句子之間。在這個階段，文字主要用於人名、頭銜與標示，直到幾個世紀之後，才出現連貫的長篇文本。

納爾邁是一位約在西元前3100年前後在位的國王。許多埃及學家把他視為第一王朝的首位國王，並認為他就是後世埃及王名表、以及以希臘文書寫歷史的祭司曼涅托，所列出的統一埃及第一位國王「美尼斯」。也有學者主張，美尼斯其實是納爾邁的繼任者荷爾阿哈。阿拜多斯王室墓地出土、依序列出第一王朝諸王的印章封泥，正是以納爾邁為首。

埃及的統一，是一個漫長的過程，而不是一場單一戰役的結果。考古發現顯示，在西元前第四千紀期間，希拉孔波利斯、涅伽達與阿拜多斯等上埃及的中心逐漸壯大，上埃及的物質文化向北傳播進入三角洲地區，而在納爾邁之前的一些國王，包括伊里霍爾與卡，也已在下埃及有一定程度的存在。然而，納爾邁的名字，卻在遠比他的前任更多的下埃及及南迦南遺址中被發現。

納爾邁被葬於阿拜多斯附近的烏姆卡阿卜，墓室由兩個相連的房間組成。其他刻有他名字的文物，還包括同樣出土於希拉孔波利斯的納爾邁權杖頭，以及印章封泥、標籤和陶器銘文。

這塊調色板，是英國考古學家詹姆斯·E·奎貝爾與弗雷德里克·W·格林，在1897至98年的發掘季節，於希拉孔波利斯發現的。希拉孔波利斯是古埃及城市內肯的希臘文名稱（意為「鷹城」），位於今日盧克索以南約100公里處。內肯在前王朝時期，曾是上埃及最重要的中心之一，此後長期仍是荷魯斯崇拜的中心。

奎貝爾與格林在神廟區域，發現了一大批儀式用文物，他們稱之為「主要窖藏」。其中包括納爾邁權杖頭，以及展現一位更早期國王形象的蠍王權杖頭。可惜發掘者並未清楚記錄各件文物的確切位置，格林的筆記把這塊調色板放在距離窖藏一到兩公尺外的另一個地層。這些文物很可能原是古代獻給神廟的王室供奉品，後來才被一同掩埋。

這塊調色板幾乎完好無損地保存了下來，被送往開羅埃及博物館，如今是館內最著名的展品之一。從1960年代開始、後由邁克爾·霍夫曼、芭芭拉·亞當斯與蕾妮·弗里德曼接續進行的希拉孔波利斯現代考古發掘，揭露了許多關於這座前王朝城鎮及其墓地、早期神廟的資訊。

自發現以來，這塊調色板便一直處於「該如何解讀早期圖像」這場爭論的核心。至今仍廣受歡迎的傳統觀點認為，它記錄了一件真實的事件：一位上埃及國王對下埃及的征服，或至少是在北方完成統一大業的一場決定性勝利。更早的另一種解讀，則認為它記錄的是對利比亞人的勝利，或是對以布陀為中心的三角洲王國的勝利。

其他學者則主張，這塊調色板的主要目的，並不是記錄歷史，而是表達一種王權意識形態。尼可拉斯·米雷提出，調色板及相關文物上的場景，紀念的是用來為那一年命名的事件，而不是某一次獨一無二的統一行動。惠特尼·戴維斯在《掩飾打擊》一書中，把擊打的畫面分析為一種視覺隱喻，凝固了致命一擊落下之前的瞬間。約翰·貝恩斯則主張，這件文物的主要目的，並非記錄事件，而是宣示國王奉諸神之名統治著井然有序的世界，並已擊敗了混亂的力量。

1993年，德國埃及學家岡特·德賴爾在阿拜多斯，發現了一枚納爾邁的「年份標籤」，上面似乎描繪著與調色板相同的事件。由於第一王朝的年份，是以當年重要事件來命名的，因此包括德賴爾與托比·威爾金森在內的許多學者，都把這枚標籤視為證據，證明調色板指涉的是一場真實的歷史事件，也許是在西北三角洲地區的一場戰役。而貝恩斯與大衛·溫格羅等學者，則依然抱持較為謹慎的態度。如今許多學者都接受，這塊調色板既可以指涉一件真實事件，同時又以超越時間的象徵形式來呈現它。

調色板所用的石材，是一種堅硬、細粒的粉砂岩（常被稱為灰瓦克岩），來自東部沙漠中的哈馬馬特谷，這座採石場自前王朝時代起便被使用，後來也用於雕刻王室雕像。較早的描述曾把這種材質誤稱為板岩或片岩，但那些岩石的裂解與剝落方式，都與粉砂岩不同。要取得並雕刻這樣的石材，需要有組織的勞動力與技藝精湛的工匠，很可能都隸屬於王室宮廷。

前王朝晚期文物上的幾種圖案母題——包括長頸交纏的蛇豹、傑貝勒·阿拉克刀柄上「站在猛獸之間的英雄」，以及某些特定的船隻造型——都與烏魯克時期美索不達米亞或埃蘭地區的圖像相似。這究竟反映了直接的接觸、透過黎凡特進行的貿易，還是圓筒印章一類奢侈品的流通，學者們仍有爭論。這塊調色板顯示，埃及早期的王室美術，在發展出自身獨特語彙的同時，也借用並改造了外來的圖案母題。

這塊調色板，也應該放在內肯神廟的宗教儀式脈絡中來解讀。作為一件供品，它把國王的勝利呈獻在荷魯斯神面前，把統治者與這位被認為體現王權的神明連結在一起。化妝調色板、神廟供品與政治訊息三者結合在一起，正說明了在埃及國家誕生之初，宗教、展示與權力是如何緊密交織在一起的。

對古埃及人而言，歷史在某種意義上，正是從統一國土的第一位國王開始的。後世的王名表都以美尼斯為起點，而國王作為統一「兩片土地」、擊敗混亂的那個人的理想，始終是埃及王權觀念的核心。結合了白冠與紅冠的雙重王冠，以及「上下埃及之王」一類的稱號，一直到法老文明終結，都在表達著這個理念。

對現代學者而言，這塊調色板連同阿拜多斯出土的墓地、聚落與早期文字等考古證據，都是研究世界上最早的領土型國家之一如何形成的關鍵文獻。人們也常把它，拿來與美索不達米亞同時期的敘事性浮雕作品相比較，例如烏魯克出土的瓦爾卡瓶。

這塊調色板也提醒著我們，我們對過去的認識，其實有多麼仰賴發掘與詮釋過程中的種種偶然。一件出土於記錄不完整的窖藏中的單一文物，竟成為整個歷史過程的代表。如今，人們研究它，不只是把它當作一場戰爭的證據，更把它當作一項證據，用來理解早期統治者如何透過圖像、文字與宗教供奉，來塑造出「統一王國」這個觀念。