太平天國運動

太平天國運動是一場發生於1850至1864年間的中國內戰。一方是自1644年起統治中國、由滿人建立的清朝；另一方是太平天國，由洪秀全的追隨者建立。洪秀全出身廣東，屢次未能通過科舉考試。他相信上帝派他消滅「妖魔」，在人間建立天國。

太平天國勢力最盛時，控制了中國最富庶、人口最稠密的長江流域大部分地區，以南京為首都，並將南京改名為「天京」。它有自己的曆法、法律、基督教教義版本，以及分配土地的計畫。它不只是一群反叛者，更是一個與清朝交戰十多年的對立政權。

這場戰爭造成極大的破壞。多數歷史學家接受約2,000萬至3,000萬人死亡的估計；死者主要死於饑荒、疾病與屠殺，而非戰場上的交鋒。有些估計甚至高出許多。這使它成為歷史上死亡人數最多的衝突之一，其規模遠超過當時歐洲和北美洲的戰爭。

由於「叛亂」這個稱呼帶有清朝政府的立場，有些歷史學家如今較傾向稱它為「太平天國內戰」。在中國，它通常稱為「太平天國運動」。

中國人口從1700年前後約1.5億人，增至1850年超過4億人，但耕地沒有以同樣速度增加。在許多地區，貧困家庭的土地不足，租金和稅負沉重，一次歉收就可能導致飢餓。地方官員時常貪腐；由少數滿人統治菁英及漢人官員組成的清朝政府，也難以維持秩序。

中國南方與西方接觸後也出現動盪。清朝在第一次鴉片戰爭（1839至1842年）中敗給英國，威望受損。上海等通商口岸開放後，貿易從廣州轉移，使許多船工、搬運工和其他工人失業。土匪、祕密會社與海盜因而活躍。

在運動發源的廣西，長期定居的本地人與遷入的客家人競爭激烈。客家人是有自身方言和習俗的漢人群體，遷入者往往較貧窮。洪秀全本人是客家人，許多早期追隨者也是客家農民和燒炭工，他們在地方衝突中需要保護。

就在這樣的情勢下，一種新的宗教訊息傳了進來。新教傳教士不得進入內地傳教，但中國信徒會散發宗教小冊子。其中一本是中國信徒梁發所寫的《勸世良言》，洪秀全讀到了它。他將基督教觀念與自己的異象結合，讓貧困且不安的人們強烈相信，世界即將徹底改變。

洪秀全（1814至1864年）出生於廣州附近的客家農家。家人希望他通過科舉考試，成為官員，但他多次未能考中府試。1837年一次落榜後，他罹患重病，並看見異象：一位蓄著金色鬍鬚的老人給他一把劍，一名中年男子則幫助他對抗妖魔。

幾年後，洪秀全讀了梁發的基督教小冊子，認定異象中的老人是天父上帝，中年男子是他的兄長耶穌。他相信自己受命消滅妖魔，而他所指的妖魔逐漸包括偶像、他眼中儒教與佛教的「迷信」，最後也包括滿人統治者。1847年，他在廣州跟隨美國浸信會傳教士羅孝全學習了幾個月，但羅孝全沒有為他施洗。

洪秀全的友人兼早期信徒馮雲山，在廣西紫荊山附近的貧困社群中組織拜上帝會。會眾搗毀廟宇神像，因而與地方士紳和民團發生衝突。燒炭工楊秀清聲稱天父藉由他說話，蕭朝貴則聲稱代耶穌發言；兩人因此取得很大的權威。

1850年末，拜上帝會已有數萬名成員，並擊退政府軍。1851年1月，他們在金田村宣布建立太平天國，洪秀全成為「天王」。追隨者剪掉辮子，改為留長髮。清朝法律規定男子必須留辮子，以表示臣服，因此清朝稱他們為「長毛賊」。

進軍與攻城（1851至1853年）。1852年，太平軍突破永安的圍困後，經湖南北上，抵達長江。沿途有礦工、船工、土匪及整個村落的人加入，軍隊迅速壯大；據部分估計，兵力約達50萬人。他們攻下武昌，接著沿長江而下，於1853年3月19日攻占南京，殺害許多駐守當地的滿人官兵及其家屬。

擴張與北伐失敗（1853至1856年）。太平天國派出北伐軍攻取北京，但兵力不足、補給不良，也不適應北方寒冷的氣候。部隊雖抵達天津近郊，仍在1855年前被殲滅。西征軍則爭奪長江中游的控制權，包括武昌和安慶等城市。1856年，太平軍擊潰圍攻南京的清軍江南大營與江北大營。

危機與重整（1856至1860年）。就在取得勝利之際，太平天國爆發內鬥。1856年9月的天京事變中，試圖取得與洪秀全同等地位的楊秀清，連同數千名部眾，遭韋昌輝的軍隊殺害；洪秀全隨後又處死韋昌輝。能幹的將領石達開於1857年率領大軍離開南京，獨立作戰，直到1863年在四川被俘並遭處決。年輕將領，尤其是李秀成和陳玉成，重建了太平軍的力量。1859年，洪秀全的堂弟洪仁玕抵達南京，出任首要政務官。

最後的戰鬥（1860至1864年）。1860年，李秀成再次摧毀清軍江南大營，攻入富庶的江蘇省，奪取蘇州並威脅上海。然而，曾國藩的湘軍經長期圍城後，於1861年攻下戰略要地安慶，打開沿長江東進的道路。李鴻章的淮軍與由華洋軍官指揮的常勝軍合作，在華爾及後來的戈登率領下，將太平軍逐出上海附近，並於1863年12月攻取蘇州。左宗棠則在浙江推進。

南京陷落（1864年）。曾國藩的弟弟曾國荃圍攻南京。洪秀全於1864年6月去世，可能死於疾病；7月19日，南京陷落。清軍屠殺城內大量剩餘人口，並洗劫全城。李秀成被俘，寫下一份長篇供詞，隨後遭到處決。太平軍殘部又在南方和西部作戰數年，部分人加入北方的捻軍。

太平天國政權。位居頂端的是天王洪秀全，周圍有其他稱「王」的領袖，起初都掌握實權。軍隊的編制部分取法中國古籍，並奉行嚴格的宗教紀律。最初，男女分住不同營區，即使夫妻也不例外；女性參與勞動，有些也在軍事單位服務。太平天國法律禁止鴉片、酒、菸草、賭博、纏足與賣淫，但領袖們實際上仍維持龐大的家眷。

清朝方面。清朝的正規軍，即滿洲八旗與漢人綠營，表現不佳。挽救清朝的反而是由漢人士大夫組建的新地方軍隊。湖南儒生曾國藩從地方民團招募人員，建立湘軍；軍隊靠同鄉軍官與士兵之間的私人忠誠凝聚，並以新的地方財源支付軍餉。曾國藩的門生李鴻章則在安徽組建淮軍。這些軍隊保衛的不只是清朝，也包括太平天國所衝擊的儒家社會秩序。

外國勢力。起初，許多西方觀察者對中國出現基督教運動感到好奇，或抱持同情。傳教士曾到訪南京，羅孝全也在那裡住過一段時間。但太平天國的神學主張，尤其是洪秀全自稱耶穌弟弟的說法，使多數傳教士震驚。西方政府也逐漸認為，與其合作的清朝雖然衰弱，仍較符合自身利益。第二次鴉片戰爭（1856至1860年）使英法取得新的條約權利後，兩國更希望清朝存續，並協防上海，抵抗太平軍。常勝軍是一支由清朝管轄、擁有現代武器、由西方軍官指揮的中國軍隊，兵力有數千人。

其他起事。太平天國並非唯一的反清力量。同一時期，清朝還面臨北方的捻軍起事、雲南與西北的穆斯林起事、貴州的苗族起事，以及廣東的紅巾軍起事。清朝同時在多條戰線作戰，有助於解釋它為何如此虛弱，也說明了死亡人數為何如此龐大。

太平天國的宗教結合新教基督教、中國傳統，以及洪秀全自己的啟示。太平天國刊印部分《聖經》、守安息日，並教導十誡；但他們也相信天父與耶穌分別藉由楊秀清和蕭朝貴說話，並認為洪秀全是上帝的次子。他們以中國古代對至高神的稱呼「上帝」稱呼神，並宣稱其信仰是回歸中國在偶像崇拜出現前的原始信仰。

約於1853年頒布的《天朝田畝制度》，提出一套理想化方案：依家庭人口與土地品質分配土地，把剩餘農產品存入公庫，並以每25戶為一單位組織社會，設立禮拜堂與公庫。歷史學家普遍認為，這套計畫從未完全實施；實際上，太平天國和先前的政府一樣，向地主與農民徵稅。

洪仁玕在香港與傳教士相處多年後，於1859年寫成《資政新篇》，提議興建鐵路、使用輪船、設立銀行、專利制度、報紙與郵政系統，並與西方國家建立平等的外交關係。它常被視為中國最早的現代化方案之一，儘管太平天國幾乎沒有機會實施。

太平天國也抨擊儒學，毀壞廟宇與書籍，並改革科舉制度，改考太平天國的教義。這使多數士人成為他們的敵人。對許多讀書人而言，這場戰爭是保衛中華文明，抵抗他們眼中外來且異端的信仰。

沒有人統計出確切死亡人數。最常被引用的數字是2,000萬至3,000萬人，許多參考資料採用這個範圍。有些歷史學家與人口學家根據1850年代至1870年代登記人口的下降，提出更高的估計，有時達7,000萬人或以上。但這些估計並不確定，因為清朝的人口登記並不完善，許多人是逃離家園而非死亡，當時其他起事造成的死亡也難以分開計算。

多數死者是平民。軍隊奪走糧食、農田無人耕種，導致人們死於饑荒；霍亂及其他傳染病也奪走許多性命，交戰雙方更都曾進行屠殺。太平軍殺害滿人及他們視為「妖魔」的人；清軍則殺害被懷疑同情太平軍的人。安慶、南京等城市被清軍重新攻占後，也發生大規模殺戮。許多人，尤其是女性，為了不落入士兵手中而自盡。

南京、蘇州和杭州一帶的江南地區，原本是中國的文化與經濟中心，戰後卻滿目瘡痍。戰後的旅人描述了空無一人的村落與雜草叢生的田地。其他省分的移民遷入，耕種荒廢的土地，也讓當地的人口組成改變了好幾代。

歷史學家托比．梅爾－方認為，對領袖與思想的關注，掩蓋了普通人的經歷。許多倖存者眼中的戰爭，既不是英勇的革命，也不是光榮的復興，而是一場需要哀悼與理解的災難。

短期內，清朝得以存續。之後的「同治中興」（1862至1874年），出現重建農業、恢復科舉及重建儒家秩序的努力。1860年代起成為朝廷主導人物的慈禧太后，主持了這段復興。

這場戰爭使權力從滿洲朝廷轉向漢人地方官員。曾國藩、李鴻章和左宗棠等人成為帝國最有權勢的人物，掌握自己的軍隊及新的財源，其中包括戰時開徵、對運輸途中貨物課收的釐金。歷史學家孔飛力認為，地方菁英的軍事化開啟了長期的權力分散過程，並持續影響中國至20世紀。

為了用現代武器對抗太平軍，清朝也開始推動自強運動。曾國藩和李鴻章設立兵工廠與造船廠，例如1865年設立於上海的江南製造局，生產西式槍砲和船艦。這些人物及其建立的軍隊，也在中國下一場重大衝突，也就是1894至1895年的甲午戰爭中扮演領導角色。

長遠而言，太平天國成為後來革命者的象徵。孫中山在廣東成長時聽過太平天國的故事，據說他欽佩洪秀全，視他為反滿英雄。這場戰爭顯示清朝可能受到民間力量挑戰，也留下激進希望與巨大毀滅交織的記憶。

清朝與儒家敘事。對清廷及與太平軍作戰的士大夫而言，太平軍是「長毛賊」，其信仰則是異端。官方史書頌揚曾國藩的忠誠，以及守城而死的人。許多戰後編纂的地方志也列出忠烈者的姓名，包括因守節而受表彰的婦女。這是一個恢復統治與道德秩序的故事。

民族主義與民國敘事。自1900年代起，反滿革命者把太平天國重新詮釋為漢人反抗滿人統治的民族起義。孫中山及其同人借用了這段記憶。同時，國民黨領袖蔣介石推崇曾國藩，視其為恪守儒家紀律、忠誠任事的典範；這種看法在臺灣持續具有影響力。

共產主義敘事。在中華人民共和國，太平天國長期被呈現為共產革命以前中國歷史上最偉大的農民革命運動，既反抗「封建」地主，也反抗外國帝國主義。北京人民英雄紀念碑的浮雕包含金田起義的場景，南京也設立了太平天國歷史博物館。在這種敘事中，《天朝田畝制度》代表農民的平等理想，而曾國藩則是反革命的「劊子手」。

近年的重新評估。自1980至1990年代起，中國學者與通俗作家更常批評洪秀全的宗教專制及太平天國的暴力；與此同時，曾國藩成為領導與修身類書籍中的熱門人物。這些辯論有時較為敏感，因為它們涉及如何講述共產黨自身的革命傳統。另一方面，西方歷史學家日益將這場戰爭放進全球史脈絡，指出它與美國南北戰爭同時發生，也受到世界貿易、傳教網絡與帝國外交的影響。

太平天國文獻。許多太平天國刊物留存至今，往往是因為西方訪客當年將它們收藏起來；例子包括宗教小冊子、公告、《天朝田畝制度》和洪仁玕的《資政新篇》。太平天國的曆書與印璽也有留存。由於清朝在1864年後銷毀太平天國檔案，有些文本主要透過歐洲圖書館保存的副本為人所知。李秀成於1864年被囚時寫下的供詞是一項重要史料，但曾國藩在出版前曾加以刪改。哪些內容遭到刪除，爭論持續了約一個世紀，直到原稿公開才有進一步研究的依據。

清朝與西方史料。曾國藩、李鴻章及其他官員的奏摺和書信、清廷檔案與地方志，詳細記錄了清朝方面的情況。西方史料則包括傳教士報告、領事電文、上海與香港的報紙，以及南京訪客的著述。各類史料都有自身偏見：官員想展現政績，傳教士以神學觀點評判太平天國，外交官則關注它對貿易的影響。

史學研究。20世紀初的簡又文等學者，整理太平天國文獻並撰寫通史。孔飛力的《Rebellion and Its Enemies in Late Imperial China》（1970年）將注意力轉向清朝及地方軍事化。史景遷的《God’s Chinese Son》（1996年）探討洪秀全的宗教世界。裴士鋒的《Autumn in the Heavenly Kingdom》（2012年）強調全球及外交背景，尤其是英國支持清朝的決策。托比．梅爾－方的《What Remains》（2013年）則轉向暴力、哀傷與紀念。

未解的問題。歷史學家仍在辯論：太平天國的宗教有多大程度屬於基督教？改革方案實施了多少？有多少人死亡，死因是什麼？西方介入是清朝獲勝的關鍵，還是只有次要影響？選用「叛亂」、「革命」、「運動」或「內戰」一詞，本身也是辯論的一部分，因為每個詞都暗含對正統性的判斷。