Túpac Amaru II

Túpac Amaru II foi o nome adotado em 1780 por José Gabriel Condorcanqui, um líder indígena das terras altas ao sul de Cusco, no atual Peru. Ele era kuraka, ou chefe hereditário, de várias comunidades falantes de quéchua, e alegava descender de Túpac Amaru, o último governante do Estado inca independente de Vilcabamba, que os espanhóis haviam executado em 1572.

Em novembro de 1780 ele iniciou uma rebelião contra os abusos de funcionários coloniais espanhóis. Ela cresceu até se tornar a maior revolta anticolonial da América espanhola do século XVIII, espalhando-se pelo sul dos Andes peruanos e chegando ao Alto Peru (atual Bolívia), envolvendo dezenas de milhares de combatentes.

A rebelião não foi liderada por um único homem, mas por uma família e uma rede. Sua esposa, Micaela Bastidas, foi colíder e principal organizadora de suprimentos e comunicações. Parentes, chefes locais, arrieiros, comandantes mulheres e camponeses comuns tiveram papéis importantes.

Túpac Amaru II foi capturado em abril de 1781 e executado em Cusco em 18 de maio de 1781. A rebelião continuou sob seu primo Diego Cristóbal Túpac Amaru e, na região de língua aimará, sob Túpac Katari, até 1783. Embora tenha sido esmagada, deixou uma marca profunda na memória andina e na história posterior do Peru e da Bolívia.

José Gabriel Condorcanqui Noguera nasceu em Surimana, na província de Tinta (hoje Canas e Canchis, Região de Cusco), provavelmente em 1742, embora algumas fontes deem 1738. Sua família ocupava o cargo de kuraka sobre as comunidades de Surimana, Pampamarca e Tungasuca.

Ele foi educado no colégio jesuíta de San Francisco de Borja, em Cusco, uma escola para filhos da nobreza indígena, onde aprendeu espanhol e latim, além de seu quéchua nativo. Observadores espanhóis mais tarde o descreveriam como um homem bem-educado, capaz de transitar facilmente entre os mundos indígena e espanhol.

Além de governar suas comunidades, ele mantinha um negócio com tropas de mulas, transportando mercadorias pelas estradas entre Cusco, Potosí e outras cidades. Esse trabalho o levava por muitas comunidades indígenas e o familiarizava com suas dificuldades, além de lhe dar uma rede de contatos que mais tarde ajudaria a espalhar a rebelião.

Em 1760 casou-se com Micaela Bastidas, de Pampamarca. Tiveram três filhos: Hipólito, Mariano e Fernando.

No século XVIII, a Espanha já governava os Andes havia mais de duzentos anos. As comunidades indígenas pagavam tributo à Coroa e deviam trabalho. A obrigação mais odiada era a mita de Potosí: todos os anos, as comunidades tinham que enviar homens para trabalhar nas minas de prata de Potosí, onde muitos morriam ou nunca mais voltavam.

Os governadores espanhóis locais, chamados corregedores, deveriam administrar a justiça, mas muitos usavam seu poder para se enriquecer. Por meio do reparto de mercancías, forçavam os indígenas a comprar mercadorias — mulas, tecidos, até itens que não tinham uso — a preços inflacionados, levando famílias ao endividamento.

Na década de 1770, os reis Bourbon da Espanha introduziram reformas para arrecadar mais receita das colônias. O imposto sobre vendas (alcabala) foi aumentado e cobrado com mais rigor, novas alfândegas foram criadas, e as rotas comerciais foram reorganizadas quando o Vice-Reino do Rio da Prata foi criado em 1776, isolando o Alto Peru de Lima. Más colheitas e a perturbação econômica agravaram o fardo.

Essas pressões recaíam sobre os camponeses indígenas, mas também sobre comerciantes mestiços e crioulos e até alguns kurakas. Protestos e motins locais eclodiram pelos Andes na década de 1770, de modo que a rebelião de 1780 veio como o clímax de um longo período de agitação.

Antes de pegar em armas, Condorcanqui tentou a via legal. Ele solicitou às autoridades de Tinta, Cusco e Lima que pusessem fim ao que chamava de práticas opressivas — a mita das minas, a distribuição forçada de mercadorias e as oficinas têxteis abusivas (obrajes). No fim da década de 1770 ele passou um tempo em Lima cuidando dessas questões, além de um processo judicial sobre sua alegação de descender da linhagem real inca, contestada por uma família rival.

Suas petições foram rejeitadas ou ignoradas. Enquanto isso, crescia o conflito entre ele e o corregedor de Tinta, Antonio de Arriaga, um funcionário severo que também estava em disputa com o clero local.

Em 4 de novembro de 1780, depois de um banquete em homenagem ao dia do nome do rei Carlos III, Condorcanqui e seus seguidores capturaram Arriaga. Eles o forçaram a escrever cartas convocando funcionários, dinheiro e armas, e depois reuniram uma multidão de cerca de 200 pessoas, cercada por cerca de 4.000 seguidores indígenas, para testemunhar sua execução. Arriaga foi enforcado na praça de Tungasuca; segundo relatos, a corda arrebentou na primeira tentativa.

A partir desse momento Condorcanqui passou a usar o nome Túpac Amaru. Em suas proclamações, ele dizia agir por causa dos repetidos clamores do povo contra os corregedores e outros abusos, e que agia em nome do rei contra maus funcionários — uma forma comum de justificar a revolta no império espanhol.

A notícia da morte de Arriaga se espalhou rapidamente pelas estradas. Milhares de camponeses indígenas abandonaram suas obrigações de trabalho e se juntaram aos rebeldes. Em 16 de novembro de 1780, Túpac Amaru II emitiu uma proclamação decretando a liberdade dos africanos e afro-peruanos escravizados, buscando ampliar seu apoio.

Em 18 de novembro de 1780, em Sangarará, os rebeldes destruíram uma força enviada de Cusco, matando centenas de soldados espanhóis e leais; a igreja onde muitos haviam se refugiado pegou fogo. A vitória trouxe armas e prestígio, mas a violência alarmou crioulos e o clero — o bispo de Cusco excomungou Túpac Amaru — e pôs fim às esperanças de uma aliança com pessoas de ascendência espanhola.

Em vez de marchar imediatamente sobre Cusco, Túpac Amaru II se moveu para o sul para reunir apoio ao redor do Lago Titicaca. Micaela Bastidas o instava, em cartas, a atacar Cusco rapidamente, antes que chegassem reforços espanhóis. Quando o exército rebelde, talvez com 40.000 a 60.000 combatentes, finalmente cercou a cidade no início de janeiro de 1781, ela era defendida por tropas espanholas e forças indígenas leais. Depois de cerca de uma semana, os rebeldes se retiraram.

O fracasso em Cusco foi um ponto de virada. Tropas reais chegaram de Lima sob o comando de José del Valle, e os rebeldes foram derrotados em Combapata em 5 de abril de 1781. No dia seguinte, Túpac Amaru II foi traído por dois de seus oficiais, Ventura Landaeta e Francisco Cruz, e capturado com membros de sua família.

Micaela Bastidas nasceu em 1744 em Pampamarca. Suas origens são debatidas: alguns documentos sugerem que era de ascendência africana e indígena mista, embora seu registro de casamento chamasse ambos os pais de espanhóis, talvez como marca de respeitabilidade. Ela se casou com José Gabriel em 1760, antes de completar dezesseis anos.

Durante a rebelião, ela ficou encarregada de abastecer as tropas — reunindo e distribuindo dinheiro, comida, roupas e armas — e de manter a disciplina e a comunicação. Ela dava ordens, recrutava combatentes e administrava o quartel-general rebelde em Tungasuca. Muitos historiadores a consideram a estrategista mais decisiva da dupla.

Outras mulheres também lideraram. Tomasa Tito Condemayta, uma kuraka mulher, comandou forças rebeldes; foi executada em Cusco em 1781. No Alto Peru, Bartolina Sisa, esposa de Túpac Katari, comandou durante o cerco de La Paz, e Gregoria Apaza também teve papel de destaque.

A proeminência das mulheres na liderança foi notável para a época, e isso fez de Micaela Bastidas um símbolo da participação feminina nas lutas pela independência latino-americana e pelas causas indígenas.

Após sua captura, Túpac Amaru II foi interrogado e torturado por ordem do visitador geral, José Antonio de Areche. Quando perguntado sobre o nome de seus cúmplices, ele teria respondido que não havia nenhum além dos dois: Areche como opressor e ele mesmo como libertador, e que ambos mereciam morrer. As palavras podem ter sido moldadas pela tradição posterior, mas se tornaram famosas.

Em 18 de maio de 1781, na praça principal de Cusco, os espanhóis realizaram uma execução pública projetada para aterrorizar. Túpac Amaru II foi forçado a assistir às execuções de sua esposa Micaela Bastidas, de seu filho mais velho Hipólito, de Tomasa Tito Condemayta e de outros parentes e aliados. Como o pescoço de Micaela era fino demais para o garrote, ela foi estrangulada com uma corda e espancada.

Túpac Amaru II deveria então ser esquartejado por quatro cavalos. Quando isso falhou, ele foi decapitado. Partes de seu corpo e dos de sua família foram enviadas a cidades da região e exibidas como advertência. Seu filho mais novo, Fernando, com cerca de dez anos, foi obrigado a assistir e depois enviado à Espanha, onde passou o resto da vida no exílio.

A crueldade da punição visava encerrar a rebelião e destruir o símbolo da ascendência inca. Em vez disso, ajudou a transformar Túpac Amaru II e Micaela Bastidas em mártires.

A revolta não terminou com sua morte. Seu primo Diego Cristóbal Túpac Amaru e seu sobrinho Andrés continuaram a luta, e na região de língua aimará ao redor de La Paz, Julián Apasa, que adotou o nome Túpac Katari, cercou a cidade em 1781 — durante 109 dias na primeira fase, com um segundo cerco mais tarde naquele ano. Cerca de 20.000 pessoas morreram nos cercos. Túpac Katari foi capturado e executado em 15 de novembro de 1781.

Diego Cristóbal aceitou uma oferta de paz e se rendeu em janeiro de 1782, mas em julho de 1783 os espanhóis o prenderam e executaram sob o pretexto de que ele havia quebrado o acordo. Até então, a rebelião mais ampla havia custado uma estimativa de 100.000 vidas indígenas e entre 10.000 e 40.000 vidas não indígenas.

Os espanhóis então tentaram apagar a memória dos incas. Os decretos de Areche proibiram o uso de trajes indígenas, o uso do quéchua em certos contextos e quase qualquer comemoração da cultura inca; pinturas de governantes incas foram destruídas; e o cargo hereditário de kuraka foi em grande parte abolido, removendo uma camada de liderança indígena. Os Comentários Reales de Garcilaso de la Vega, uma história que celebrava os incas, também foram, segundo relatos, suprimidos.

Algumas reformas se seguiram: o reparto de mercancías foi abolido, e os corregedores foram substituídos por novos funcionários chamados intendentes. Mas a mita e o tributo continuaram até a independência.

Na era da independência, no início do século XIX, alguns líderes apresentaram Túpac Amaru II como um precursor da libertação da Espanha. No entanto, durante grande parte do século XIX, as elites peruanas, em sua maioria de ascendência espanhola, sentiam-se pouco à vontade para celebrar uma revolta indígena.

No século XX sua imagem mudou. Escritores e artistas indigenistas o celebraram, e o governo militar de Juan Velasco Alvarado (1968–1975) o tornou o símbolo oficial de sua "revolução" e de sua reforma agrária de 1969, substituindo um retrato de Francisco Pizarro no Palácio do Governo por um de Túpac Amaru II.

Seu nome viajou longe. O movimento guerrilheiro urbano uruguaio dos Tupamaros e o Movimento Revolucionário Túpac Amaru (MRTA) no Peru adotaram seu nome, e o rapper norte-americano Tupac Shakur foi batizado em sua homenagem. Na Bolívia, Túpac Katari e Bartolina Sisa se tornaram centrais para o movimento indígena Katarista e foram declarados heróis nacionais aimarás em 2005.

Para muitos quéchuas e aimarás, a história de Túpac Amaru II, Micaela Bastidas e Túpac Katari não é apenas história, mas uma memória viva de dignidade e resistência. As tradições andinas sobre o Inkarrí — o rei inca cujo corpo um dia será reunido e retornará — às vezes são associadas ao seu desmembramento, embora os estudiosos debatam o quão próxima é essa ligação.

O debate mais persistente diz respeito a seus objetivos. Suas proclamações frequentemente invocavam o rei espanhol, condenavam apenas o "mau governo" e prometiam proteger crioulos e a Igreja. Alguns historiadores, portanto, o veem como um reformador que queria remover funcionários abusivos, e não pôr fim ao domínio espanhol. Outros observam que ele também se referia a si mesmo como herdeiro dos incas e, em pelo menos um documento contestado, como rei, e argumentam que seu objetivo final era uma ordem andina independente.

Um segundo debate diz respeito à diferença entre os líderes e os seguidores. Túpac Amaru II buscava uma coalizão multiétnica que incluísse crioulos, mestiços e a Igreja; muitos dos camponeses, artesãos e mulheres que se juntaram à rebelião, no entanto, parecem ter esperado virar o mundo de cabeça para baixo, acabando com o trabalho forçado e a hierarquia racial. A violência contra espanhóis e pessoas vistas como seus aliados, que a liderança às vezes tentava conter, refletia essas aspirações mais profundas e tornou a coalizão impossível.

Um terceiro debate situa a rebelião na "era das revoluções". Ela começou apenas quatro anos depois da Declaração de Independência dos Estados Unidos e uma década antes da Revolução Haitiana. Historiadores como Charles F. Walker enfatizam suas raízes locais andinas, enquanto outros exploram suas conexões com as ideias iluministas, a política atlântica e as reformas Bourbon. O trabalho de Sinclair Thomson sobre a região aimará mostra como a política comunitária e a crise do sistema kuraka moldaram a insurgência.

Por fim, os estudiosos debatem seu lugar nas narrativas nacionais. Apresentá-lo como o primeiro herói da independência peruana pode obscurecer o caráter indígena e anticolonial da rebelião e o fato de que muitos crioulos lutaram contra ela; apresentá-lo puramente como líder indígena pode ignorar sua posição como um kuraka educado, bilíngue e comerciante profundamente inserido na sociedade colonial.

A maior parte do que sabemos sobre Túpac Amaru II vem de documentos escritos por seus inimigos: registros de julgamento, confissões obtidas sob tortura, relatórios oficiais e a sentença pronunciada por Areche. São fontes ricas, mas tendenciosas, criadas para justificar a repressão, e devem ser lidas de forma crítica.

As vozes dos próprios rebeldes sobrevivem em seus editos, proclamações e cartas. A correspondência de Micaela Bastidas é especialmente valiosa, revelando seu papel na logística e na estratégia e sua frustração com atrasos. Alguns documentos atribuídos a Túpac Amaru II, como uma proclamação em que ele se chama de rei, têm autenticidade contestada.

Relatos posteriores, incluindo memórias como as de seu parente Juan Bautista Túpac Amaru, escritas depois de décadas de prisão e exílio, e histórias do século XIX, acrescentaram detalhes e, às vezes, lendas. A tradição oral nas comunidades andinas preservou outras memórias, que historiadores e antropólogos começaram a levar a sério.

A pesquisa moderna combina essas fontes com dados econômicos e demográficos, estudos das reformas Bourbon e comparações com outras revoltas andinas, produzindo um retrato mais complexo de um movimento que era, ao mesmo tempo, local e continental, leal na linguagem e revolucionário no efeito.