太平天国の乱

太平天国の乱は、1850年から1864年にかけて中国で戦われた内戦である。一方は、1644年から中国を統治していた満洲人の清朝政府だった。もう一方は太平天国で、官吏登用試験に落ちた広東出身の洪秀全を信じる人々が建てた国だった。洪秀全は、自分が神に遣わされ、「悪魔」を滅ぼして地上に天国を築くのだと信じていた。

最盛期の太平天国は、中国で最も豊かで人口の多い長江流域の大部分を支配した。南京を「天の都」を意味する天京と改称して都とし、独自の暦、法律、キリスト教の解釈、土地を分配する計画を持っていた。単なる反乱集団ではなく、十年以上にわたって清朝と争ったもう一つの国家だった。

戦争による被害は甚大だった。多くの歴史家は死者をおよそ2千万～3千万人とみており、その多くは戦闘ではなく飢饉、病気、虐殺によって亡くなった。さらに高い推計もある。これは歴史上最も多くの死者を出した紛争の一つで、同じ時期にヨーロッパや北アメリカで起きていた戦争をはるかに上回る規模だった。

「乱」という呼び名は清朝政府の立場に立つため、「太平天国の内戦」と呼ぶことを好む歴史家もいる。中国では一般に「太平天国運動」と呼ばれる。

中国の人口は1700年ごろの約1億5千万人から1850年には4億人以上に増えたが、農地は同じ速さでは増えなかった。多くの地域で貧しい家族には土地が足りず、地代や税は重く、不作になれば飢えるおそれがあった。地方の役人には汚職も多く、少数の満洲人支配層と漢人の官僚が運営する清朝政府は、秩序を保つのに苦労していた。

中国南部は西洋との接触によっても不安定になっていた。アヘン戦争（1839～1842年）でイギリスに敗れたことで清朝の威信は傷ついた。上海などの条約港が開かれると、貿易は広州から移り、多くの船頭、荷運び人、労働者が仕事を失った。盗賊、秘密結社、海賊も勢いを増した。

運動が始まった広西では、古くから住む地元の人々（本地人）と、移住してきた客家との間で激しい争いがあった。客家は独自の方言や習慣を持つ漢人の集団で、貧しい新住民であることが多かった。洪秀全自身も客家で、初期の信者には、地域の争いの中で身を守る必要があった客家の農民や炭焼きが多かった。

こうした状況の中に、新しい宗教の教えが広まった。プロテスタントの宣教師は内陸での布教を禁じられていたが、中国人の改宗者たちは小冊子を配っていた。その一つ、中国人改宗者の梁発が書いた『勧世良言』が洪秀全の手に渡った。キリスト教の考えと自身が見た幻を結びつけた洪秀全の教えは、貧困や不安に苦しむ人々に、世界がまもなく生まれ変わるという強い希望を与えた。

洪秀全（1814～1864年）は広州近郊の客家の農家に生まれた。家族は、役人になる道である科挙に合格することを望んだが、洪秀全は府の試験に何度も落ちた。1837年に不合格となった後、重い病気にかかって幻を見た。金色のひげを生やした老人から剣を渡され、中年の男性に助けられながら悪魔と戦うというものだった。

数年後、洪秀全は梁発のキリスト教の小冊子を読み、幻に現れた老人は父なる神で、中年の男性は兄のイエスだったと考えた。自分には悪魔を滅ぼす使命があると信じ、その悪魔を偶像や儒教・仏教の「迷信」、やがて満洲人の支配者とも結びつけるようになった。1847年には広州で数か月間、アメリカ人のバプテスト派宣教師イサカル・ジャコックス・ロバーツから教えを受けたが、ロバーツは彼に洗礼を授けなかった。

洪秀全の友人で初期の信者でもあった馮雲山は、広西の紫荊山周辺の貧しい人々の間に拝上帝会を組織した。会員たちは寺院の偶像を壊し、地元の有力者や民兵と対立した。父なる神が自分を通じて語ると主張した炭焼きの楊秀清や、イエスの言葉を伝えると主張した蕭朝貴などの指導者が、大きな権威を持つようになった。

1850年末、数万人に増えた会員たちは政府軍を撃退した。1851年1月には金田村で太平天国の成立を宣言し、洪秀全は天王となった。信者たちは、清朝が服従のしるしとして男性に義務づけていた弁髪を切り、髪を長く伸ばした。そのため清朝は彼らを「長髪賊」と呼んだ。

進軍と征服（1851～1853年）。太平天国軍は1852年に永安での包囲を突破した後、湖南を通って北上し、長江に到達した。道中で鉱山労働者、船頭、盗賊、村ぐるみの参加者を取り込み、軍勢は急速に膨らんだ。約50万人に達したという推計もある。武昌を占領してから長江を下り、1853年3月19日に南京を奪った。その際、満洲人守備隊とその家族の多くを殺害した。

勢力拡大と北方での失敗（1853～1856年）。北京を占領するため北伐軍が送られたが、兵力は少なく、補給も不十分で、北方の寒さにも慣れていなかった。天津近郊まで進んだものの、1855年までに壊滅した。西征軍は武昌や安慶を含む長江中流域の支配を争った。1856年、太平天国軍は南京を包囲していた清朝の江南大営と江北大営を打ち破った。

危機と勢力の回復（1856～1860年）。成功を収めたまさにその時、運動は内部から分裂した。1856年9月の天京事変では、洪秀全と同じ地位に上がろうとした楊秀清が、韋昌輝の軍によって数千人の支持者とともに殺された。その後、洪秀全は韋昌輝を処刑させた。有能な将軍の石達開は1857年に大軍を率いて南京を離れ、独自に戦ったが、1863年に四川で捕らえられて処刑された。李秀成や陳玉成ら若い指揮官が太平天国の勢力を立て直した。1859年には洪秀全のいとこ洪仁玕が南京に到着し、宰相となった。

最後の攻防（1860～1864年）。1860年、李秀成は清朝の江南大営を再び壊滅させ、豊かな江蘇省に進んで蘇州を占領し、上海に迫った。しかし、曽国藩の湘軍は長い包囲戦の末、1861年に戦略上重要な安慶を占領し、長江を下る道を開いた。李鴻章の淮軍は、フレデリック・タウンゼント・ウォード、次いでチャールズ・ゴードンが率いた、西洋人将校のいる常勝軍と協力して太平天国軍を上海から退け、1863年12月に蘇州を奪った。左宗棠は浙江で進軍した。

南京の陥落（1864年）。曽国藩の弟、曽国荃が南京を包囲した。洪秀全は1864年6月に、おそらく病気で亡くなり、7月19日に南京は陥落した。清朝軍は残っていた住民の多くを虐殺し、町を略奪した。李秀成は捕らえられ、長い供述書を書いた後に処刑された。太平天国の残存部隊は南部や西部でさらに数年間戦い、一部は北方の捻軍に加わった。

太平天国側。頂点には天王の洪秀全がおり、周囲には当初実権を持つ「王」たちがいた。軍隊の編制には古代中国の文献を手本にした部分があり、宗教上の規律も厳しかった。当初は夫婦であっても男女を別々の陣営に分け、女性は労働部隊や一部の軍事部隊で活動した。法律はアヘン、飲酒、喫煙、賭博、纏足、売春を禁じたが、指導者たちは実際には大勢の家族や召使いを抱えていた。

清朝側。満洲人の八旗と漢人を中心とする緑営という清朝の正規軍は、十分に戦えなかった。王朝を救ったのは、漢人の官僚たちが新たに組織した地方軍だった。湖南出身の儒学者、曽国藩は地元の民兵を集めて湘軍をつくった。同郷の将校への個人的な忠誠心が部隊を結びつけ、戦時に設けられた地方の新たな税収で給与を支払った。曽国藩の弟子である李鴻章は、安徽で淮軍を組織した。これらの軍隊が守ったのは王朝だけでなく、太平天国が攻撃した儒教的な社会秩序でもあった。

外国勢力。当初、西洋人の観察者には、中国のキリスト教運動に関心や好意を示す者が多かった。宣教師たちは南京を訪れ、イサカル・ロバーツも一時滞在した。しかし、特に洪秀全がイエスの弟だとする太平天国の教義は、多くの宣教師に衝撃を与えた。西洋諸国の政府は、弱くても協力的な清朝政府を支持するようになった。アロー戦争（1856～1860年）でイギリスとフランスが新たな条約上の権利を得ると、両国にとって清朝の存続は利益となり、上海を太平天国軍から守った。常勝軍は、西洋人将校と近代兵器を備えた数千人規模の中国人部隊で、清朝の指揮下で活動した。

ほかの反乱。清朝が直面したのは太平天国だけではなかった。同じ時期に、北方では捻軍の反乱、雲南や北西部ではムスリムの蜂起、貴州ではミャオ族の蜂起、広東では紅巾軍の反乱が起きていた。帝国は同時に多くの戦線で戦っており、それが清朝の苦境と膨大な死者数の一因となった。

太平天国の宗教は、プロテスタントのキリスト教に中国の伝統と洪秀全自身の啓示を組み合わせたものだった。太平天国は聖書の一部を印刷し、安息日を守り、十戒を教えた。一方で、父なる神とイエスが楊秀清や蕭朝貴を通じて語り、洪秀全は神の次男だとも信じていた。神を、中国で古くから最高神を指す「上帝」と呼び、自分たちの信仰を、偶像崇拝が広まる前の中国本来の信仰への回帰として示した。

1853年ごろに発表された『天朝田畝制度』は、家族の人数と土地の質に応じて土地を分け、余った収穫物を共同の倉に納め、教会と倉を備えた25家族の単位で社会を組織するという理想的な計画を示した。歴史家の間では、この計画は全面的には実行されなかったという見方が一般的である。実際には、太平天国も以前の政府と同じように地主や農民から税を徴収した。

洪仁玕の『資政新篇』（1859年）は、彼が香港で長年宣教師たちと過ごした後に書いたもので、鉄道、蒸気船、銀行、特許、新聞、郵便制度、西洋諸国との対等な外交関係を提案した。中国で最も早い時期の近代化構想の一つとされることが多いが、太平天国には実行する余裕がほとんどなかった。

太平天国は儒教も攻撃し、寺院や書物を破壊し、太平天国の教義を問うように科挙の制度を変えた。このため、教育を受けた支配層の大半が敵に回った。多くの知識人にとって、この戦争は、外国由来の異端の教えとみなしたものから中国文明そのものを守る戦いになった。

死者を正確に数えた人はいない。最もよく引用される数字は2千万～3千万人で、多くの参考資料がこの範囲を用いている。1850年代から1870年代にかけて記録上の人口が減ったことを根拠に、7千万人以上を含む、さらに高い推計を示す歴史家や人口学者もいる。しかし、清朝の人口記録は不完全で、亡くなったのではなく避難した人も多い。また、同時期のほかの反乱による死者を分けて数えることも難しいため、推計には不確かさがある。

犠牲者の大半は民間人だった。軍隊が穀物を奪い、畑を耕せなくなったことで起きた飢饉、コレラなどの流行病、そして双方による虐殺で命を落とした。太平天国軍は満洲人や「悪魔」とみなした人々を殺し、清朝軍は太平天国に同情していると疑った人々を殺した。安慶や南京などの都市が奪還された後には大量殺害が起きた。兵士に捕まるよりも自ら命を絶つことを選んだ人も多く、特に女性にその例がみられた。

南京、蘇州、杭州を含む江南地方は、中国の文化と経済の中心地だったが、壊滅的な被害を受けた。戦後の旅人は、人のいない村や草木に覆われた畑について記している。放棄された土地を耕すため、ほかの省から移住者が入り、地域の人口構成は何世代にもわたって変わった。

歴史家トビー・メイヤーフォンは、指導者や思想に目を向けるあまり、普通の人々の経験が見えにくくなってきたと論じている。多くの生存者にとって、この戦争は英雄的な革命でも輝かしい王朝の再建でもなく、悼み、理解しようとするべき大惨事だった。

短期的には、清朝は存続した。その後の同治中興（1862～1874年）には、農業の立て直し、科挙の復活、儒教的秩序の再建が進められた。1860年代に宮廷で中心的な存在となった西太后は、この復興期を主導した。

戦争によって、権力は満洲人の宮廷から漢人の地方官僚へと移った。曽国藩、李鴻章、左宗棠らは、自らの軍隊と新しい税収を握り、帝国内で最も力のある人物となった。その税収には、戦争中に導入された、輸送中の商品にかける税である釐金も含まれた。歴史家フィリップ・クーンは、地方の有力者の軍事化が、20世紀に至るまで中国の姿を形づくる長い地方分権の始まりだったと論じた。

近代兵器を使って太平天国と戦う必要から、洋務運動も始まった。曽国藩や李鴻章は、西洋式の銃や船を製造するため、上海の江南製造総局（1865年）などの兵器工場や造船所を設立した。同じ人々と彼らが築いた軍隊は、次の大きな戦争である1894～1895年の日清戦争でも中心となった。

長い目で見ると、太平天国は後の革命家たちの象徴となった。広東で太平天国の話を聞いて育った孫文は、洪秀全を反満洲の英雄として称賛したと伝えられる。この戦争は、民衆が王朝に挑めることを示し、大きな変革への希望と計り知れない破壊の両方を記憶に残した。

清朝と儒教の立場。清朝の宮廷や太平天国と戦った官僚たちにとって、太平天国の人々は「長髪賊」であり、異端者だった。公的な歴史書は、曽国藩や都市の防衛で命を落とした人々の忠義をたたえた。戦後に編まれた多くの地方志には、貞節をたたえられた女性を含め、忠義のために死んだ人々の名が記された。これは秩序と道徳の回復を語る物語だった。

民族主義と中華民国の立場。1900年代以降、反満洲の革命家たちは、太平天国を異民族である満洲人の支配に対する漢人の民族的な蜂起として読み直した。孫文とその仲間たちも、その記憶を受け継いだ。一方、国民党の指導者である蒋介石は、曽国藩を儒教的な規律と忠実な奉仕の手本として称賛した。この見方は台湾でも影響力を保った。

共産党の立場。中華人民共和国では長い間、太平天国は共産主義革命以前の中国史で最大の農民革命運動とされ、「封建的」な地主と外国の帝国主義の双方に対する闘いとして描かれた。北京の人民英雄紀念碑には金田蜂起の場面が彫られ、南京には太平天国の歴史博物館が設けられた。この語りでは、『天朝田畝制度』は農民の平等を目指す思想の表れとされ、曽国藩は反革命の「処刑人」とされた。

近年の再評価。1980～1990年代以降、中国の研究者や一般向けの著述家は、洪秀全の宗教的な権威主義や太平天国の暴力をより批判的にみるようになった。一方、曽国藩は指導力や自己修養を扱う本で人気の人物となった。こうした議論は、共産党自身の革命の伝統をどう語るかにも関わるため、時に慎重に扱われる。西洋の歴史家は、この戦争がアメリカ南北戦争と同時期に起き、世界貿易、宣教師のネットワーク、列強の外交の影響を受けたことに注目し、世界史の中に位置づけるようになっている。

太平天国の文書。宗教的小冊子、布告、『天朝田畝制度』、洪仁玕の『資政新篇』など、太平天国の出版物は数多く残っている。西洋からの訪問者が収集したために残ったものも多い。暦や印章も現存する。清朝が1864年以降に太平天国の記録を破壊したため、ヨーロッパの図書館に保管された写しによって主に知られる文書もある。李秀成が1864年に捕らわれている間に書いた供述書は重要な史料だが、曽国藩が刊行前に編集した。何が削除されたのかをめぐる議論は、原本が利用できるようになるまで一世紀にわたって続いた。

清朝と西洋の史料。曽国藩、李鴻章ら官僚の上奏文や書簡、清朝の宮廷記録、地方志からは、清朝側の様子を詳しく知ることができる。西洋側の史料には、宣教師の報告、領事の公文書、上海や香港の新聞、南京を訪れた人々の著作がある。それぞれに偏りがあり、官僚は自分たちの成果を示そうとし、宣教師は神学の観点から太平天国を判断し、外交官は貿易への影響を重視した。

歴史研究。20世紀初めの簡又文らは太平天国の文書を集め、大規模な歴史書を著した。フィリップ・クーンの『Rebellion and Its Enemies in Late Imperial China』（1970年）は、清朝側と地方の軍事化に注目を移した。ジョナサン・スペンスの『God’s Chinese Son』（1996年）は洪秀全の宗教的な世界を探った。スティーブン・プラットの『Autumn in the Heavenly Kingdom』（2012年）は、特にイギリスが清朝を支援する決定に注目し、世界的・外交的な背景を重視した。トビー・メイヤーフォンの『What Remains』（2013年）は、暴力、悲嘆、追悼に目を向けた。

残る論点。歴史家たちは、太平天国の宗教はどこまでキリスト教といえるのか、改革計画はどの程度実行されたのか、何人がなぜ亡くなったのか、西洋の介入は清朝の勝利を決定づけたのか、それとも影響は小さかったのかを今も議論している。「反乱」「革命」「運動」「内戦」のどの言葉を選ぶかも議論の一部である。それぞれの言葉に、どちらに正当性があったかという判断が含まれるからだ。