恩赫杜安娜

恩赫杜安娜是阿卡德的薩爾貢之女。薩爾貢在西元前24世紀首次將美索不達米亞的多個城邦統一在同一政權之下，建立了歷史學家所稱的阿卡德帝國。他任命女兒擔任南部美索不達米亞古老而重要的宗教中心烏爾的恩祭司，也就是月神南納的大祭司。

恩赫杜安娜是蘇美語的稱號，通常譯為「恩祭司，天空的裝飾」。這個稱號很可能是她就任時取得的；她的本名已不可考。身為恩祭司，她被視為月神在人間的配偶。她住在烏爾神廟旁一座稱為吉帕魯的大型建築中，主持儀式並管理神的產業。

今天，人們最熟悉的恩赫杜安娜身分是詩人。古代傳統將一組蘇美語頌歌歸於她名下，其中有些段落以第一人稱敘述，詩人也說出自己的名字。如果這項歸屬屬實，她便是世界上最早留下姓名的作家，比荷馬早約一千年，也比現存最早版本的《吉爾伽美什史詩》早數百年。

1927年，英國考古學家倫納德·伍利在烏爾的吉帕魯發掘出一塊圓形雪花石膏（方解石）圓盤的碎片。碎片拼合後，可見盤面以浮雕呈現祭拜場景：一名裸體男祭司在祭壇或階梯狀建築前傾倒液體供品。後方站著一名身穿長層褶袍、頭戴特殊頭飾的女子，舉手表示敬意，身後還跟著兩名侍從。

圓盤背面的銘文指出，這名女子是南納的妻子、薩爾貢的女兒恩赫杜安娜。因此，這塊圓盤是西元前第三千紀少數能確認姓名的女性圖像之一。人物臉部和銘文有部分受損，後來經過修復。圓盤現藏於費城的賓夕法尼亞大學考古學與人類學博物館。

其他出土文物也證實恩赫杜安娜確有其人。考古學家在烏爾發現阿卡德王朝時期的印章，上面刻有她的名字，並屬於她家中的成員。這些物件顯示，她擔任重要職位，擁有自己的職員和行政組織。

烏爾位於美索不達米亞最南端，靠近幼發拉底河、沼澤地與波斯灣的北端。恩赫杜安娜到來時，它已是一座古老而富裕的城市。數百年前，烏爾的統治者葬於著名的王室墓地，墓中有黃金、里拉琴和珠寶。伍利也在1920年代發掘了這些墓地。

這座城市的守護神是月神南納，阿卡德人稱祂為辛。祂的神廟建築群位於城市中心。今天遊客看見的烏爾大塔廟由國王烏爾納姆於約西元前2100年建造，年代較晚；不過，當地早在此前就有月神神廟。

身為恩祭司，恩赫杜安娜既是宗教領袖，也是一個大型組織的管理者。神廟擁有田地、牲畜與工坊，僱用農民、織工、書吏等許多人。她的印章及印章上提到的職員顯示，她管理著這個組織。因此，她的生活結合了儀式、行政工作，以及依傳統記載的文學創作。

最常歸於恩赫杜安娜名下的主要作品有四種。最著名的是約150行的頌歌《Nin-me-šara》，意為「掌管一切神聖力量的女士」，通常稱為《伊南娜頌揚詩》。第二首《In-nin ša-gur-ra》，意為「意志堅強的女士」，讚美伊南娜在戰場上令人畏懼的力量。第三首《In-nin me-huš-a》，又稱《伊南娜與埃比赫》，敘述女神如何摧毀一座拒絕尊敬她的山。

第四種作品是《蘇美神廟頌歌》，收錄42首獻給蘇美與阿卡德各地神廟的短詩。每首詩都像對一個生命說話般稱呼神廟，讚美它的美麗與其中供奉的神。接近結尾的兩行文字稱恩赫杜安娜為泥板的編纂者，並宣稱她創造了前人未曾創造的作品。

這些詩充滿鮮明的意象。伊南娜乘著野獸，向大地降下烈火，詩中讚美她比天神安更偉大。詩人也訴說自己的苦難：她被逐出神廟，美貌化為塵土，於是呼求伊南娜拯救她。讚美、懇求與個人心聲交織，是這些詩受到讚賞的重要原因。

《伊南娜頌揚詩》開篇頌揚伊南娜是掌管所有「梅」的女王。「梅」是構成文明的神聖力量；伊南娜也是怒火無人能擋的戰爭女神。接著，詩轉向一場危機：一名叫盧加爾阿內的男子奪取了烏爾的權力。詩人說，自己被逐出神廟、失去職位，而她所侍奉的南納神沒有前來援助。

在詩的中段，詩人直接向伊南娜求助，請她裁斷此事並懲罰叛亂者。部分學者，尤其是安妮特·茨戈爾，認為這首詩的結構類似法律請願書，由女祭司向神聖法庭陳情。到了高潮，詩人說自己在夜間寫成頌歌，並將它獻給女神；結尾則寫伊南娜接受祈求，女祭司恢復原職。

這首詩的歷史背景似乎與反抗阿卡德諸王的叛亂有關。尤其在薩爾貢的孫子納拉姆辛統治時，數座蘇美城市起兵反抗阿卡德統治，最後遭到鎮壓。因此，詩作可能反映了真實事件：身為阿卡德王朝在烏爾的代表，恩赫杜安娜曾被驅逐，後來又返回。不過，學者對詩中情節究竟能與哪些具體歷史事件對應，仍有不同看法。

歸於恩赫杜安娜名下的頌歌充分運用了蘇美詩歌的表達方式。詩句常成對並列，後半句重複或加強前半句的意思。層層堆疊的稱號，讓聽者感受到女神的偉大。詩中的意象來自自然與戰爭：伊南娜被比作暴風、洪水、獅子與烈火，也被描繪成乘著野獸、擊潰敵人的女神。

特別引人注目的是詩人自己的聲音。在《伊南娜頌揚詩》中，敘述者從第三人稱的讚美，轉為第一人稱的哀訴，接著直接對女神說話，告訴她自己的遭遇與心願。她形容自己在夜間「生下」這首頌歌，使創作過程也成為詩的一部分。這種對文本創作的自覺，在當時的文學中相當少見。

《神廟頌歌》的寫法則不同。每首短詩都遵循相似的模式：先說出神廟的名稱，讚美它的光輝，最後指出住在其中的神。合在一起，這些詩描繪出一幅神聖地圖，涵蓋最南方的埃利都與北方的城市。作為一部合集，它們呈現出一個相連的蘇美與阿卡德宗教世界，也與阿卡德諸王統一各地的政治目標相符。

對現代讀者而言，這些詩可能不容易讀懂。許多詩句殘缺不全或意義不明，譯者也必須對難解的詞作出判斷。比較不同譯本，有助於了解詩歌的力量，以及任何單一譯本背後仍存的不確定性。

薩爾貢是來自美索不達米亞北部、使用閃語族語言的阿卡德人。他的帝國將南方古老的蘇美城市納入統治，而每座城市都有自己的神祇與傳統。讓女兒出任月神之城烏爾的大祭司，也是一項政治安排：它把備受尊崇的蘇美宗教職位與新王朝連結起來，使阿卡德王室進入蘇美宗教的核心。

恩赫杜安娜的詩歌似乎也結合了不同的宗教傳統。蘇美女神伊南娜與阿卡德女神伊絲塔密切對應，頌歌則讚美伊南娜高於其他神祇。有些學者認為，她的詩歌有助於推廣帝國共同的宗教觀，但這種意圖很難證實。

南納的恩祭司職位成為延續已久的傳統。後世美索不達米亞國王在數百年間持續任命自己的女兒擔任此職。直到西元前6世紀，巴比倫國王那波尼德仍參考有關早期女祭司的古代銘文，為自己的女兒恢復這個職位。恩赫杜安娜位於這段悠久傳統的開端。

恩赫杜安娜詩歌的手稿，幾乎全都出自約西元前1900年至前1700年的古巴比倫時期，比她的生存年代晚了數百年。這些手稿來自尼普爾、烏爾等城市的書吏學校。學生在那裡抄寫蘇美文學，作為教育的一部分；當時蘇美語已不再是日常口語。

《伊南娜頌揚詩》是古巴比倫學校最常抄寫的作品之一，顯示它被視為經典。再往後，有些頌歌還附上了阿卡德語譯文。

西元初期的幾個世紀，楔形文字不再使用，這些詩歌也逐漸被遺忘。20世紀，人們從考古發掘所得的泥板上重新發現它們。1968年，威廉·W·哈洛與J·J·A·范戴克出版了《伊南娜頌揚詩》的校訂本及英譯本；奧克·舍貝里等人則整理了《神廟頌歌》。如今，讀者也能透過牛津大學的「蘇美文學電子文本語料庫」閱讀譯文。

20世紀後期，恩赫杜安娜在亞述學之外也成為重要人物。1976年，民俗學家與人類學家瑪爾塔·魏格爾將她介紹給更廣泛的女性主義讀者，稱她為世界文學中第一位已知的作家。此後，她廣受推崇，被視為女性寫作的先驅；詩人與學者也陸續翻譯和改寫她名下的作品。

修辭學者研究《伊南娜頌揚詩》，視其為早期說服性寫作的例子。哈洛也將詩中的說服策略與後世文學相較，包括《聖經》先知書。這些詩還被拿來與古代近東後來的頌歌及祈禱文傳統比較。

2023年，索弗斯·赫勒出版了歸於恩赫杜安娜名下詩歌的完整英譯本，並附有論文，讓更多讀者接觸這些作品。同時，許多專家提醒讀者審慎看待「第一位作家」的稱號，因為詩歌究竟由誰創作，以及古代美索不達米亞如何理解作者身分，仍有實際的不確定性。

支持恩赫杜安娜為作者的論點，主要根據作品內部的證據。在《伊南娜頌揚詩》中，敘述者自稱恩赫杜安娜，並描述自己的處境；《神廟頌歌》中也有詩句稱她為編纂者。哈洛與范戴克（1968年），以及奧克·舍貝里，都主張應照這些文字的表面意思理解。哈洛後來還提醒學界，不宜過度懷疑這項歸屬。

質疑的理由則來自手稿本身的性質。所有內容較完整的抄本都比恩赫杜安娜的年代晚了數百年，出自學校的抄寫環境，其語言也沒有明確保留阿卡德時期蘇美語的特徵。傑瑞米·布萊克及其同事指出，現存文本可能直到古巴比倫時期才寫成，或在當時經過大幅改寫。米格爾·西維爾則提出，「恩赫杜安娜」可能更偏向指一種祭司職位，而非一位個別作者。布萊克也認為，《神廟頌歌》中提及她的詩句，可能只適用於最後一首頌歌。

在兩種立場之間，有些學者認為，將作品歸於她名下這件事本身就很重要。在文學作品幾乎一律不署名的時代，指出恩赫杜安娜是作者，可能使作品獲得特殊權威，並與薩爾貢王朝一位受尊敬的公主兼女祭司連結。這項歸屬究竟保存了歷史記憶、是後世的文學建構，或兼有兩者，仍是開放的問題。

多數學者接受較審慎的結論：恩赫杜安娜是真實的歷史人物，曾擔任恩祭司，而這些詩歌屬於與她名字相關的傳統。以目前的證據，無法證明今天讀到的文本是否由她親自創作，也無法確定作品當時的形式。

研究恩赫杜安娜時，必須結合三類證據。第一類是同時代的考古證據：烏爾出土的圓盤與印章，可證明她確有其人，並確認她的稱號與家世。第二類是文學手稿，需要透過語文學研究：比對多份古巴比倫抄本以重建文本，分析語言、拼寫與異文，並尋找可能指向更早原作的特徵。第三類是阿卡德帝國的歷史背景，可從王室銘文與後世傳統了解。

詮釋結果很大程度取決於如何結合這些證據。作品經過數百年的抄寫與語言更新，單靠語言分析很難判定創作年代。從歷史角度解讀《伊南娜頌揚詩》，則有賴於確認盧加爾阿內的身分及叛亂的年代。女性主義與文學研究則探討，詩歌及後世接受過程如何建構作者身分、性別與敘述聲音。

近年的研究強調，古代美索不達米亞的「作者」概念不同於現代所想的個人創作者。因此，研究恩赫杜安娜也帶出更廣泛的問題：在世界最早期的文學中，作者身分、匿名、權威與經典是如何形成的。