收復失地運動

收復失地運動（Reconquista，在西班牙語和葡萄牙語中意為「重新征服」）是對伊比利半島基督教王國向南擴張、奪取穆斯林統治區安達盧斯的傳統稱呼。一般認為，它始於約718年或722年阿斯圖里亞斯山區科瓦東加的一場基督徒小規模勝利，終於1492年1月2日納斯里王朝統治的格拉納達王國投降。

這將近八百年的歷程並非一場連續不斷的戰爭。許多時期，邊界幾乎沒有移動。基督教與穆斯林統治者會停戰、互相納貢、聯姻，也會雇用對方的士兵。著名的卡斯提亞戰士羅德里戈·迪亞斯，人稱熙德，曾為基督教和穆斯林領主效力，後於1094年為自己征服瓦倫西亞。

因此，許多現代歷史學家不把收復失地運動視為單一、事先規劃好的事業。他們傾向討論「邊境社會」及起因各異的多場戰爭，同時也承認，從11世紀起，收復失去的基督教土地與聖戰的觀念越來越有影響力。

711年，一支主要由柏柏爾士兵組成、由塔里克·伊本·齊亞德率領的穆斯林軍隊，從北非渡海進入當時由基督教西哥德王國統治的伊比利半島。西哥德國王羅德里克戰敗身亡；約七年之內，半島大部分地區落入以大馬士革為中心的奧瑪亞哈里發國統治。塔里克登陸處的巨岩至今仍以他命名：「直布羅陀」源自「塔里克之山」。

只有從加利西亞經阿斯圖里亞斯延伸到庇里牛斯山脈的北部山區，未受穆斯林控制。根據後來的基督教編年史，一名叫佩拉約的貴族在科瓦東加擊敗穆斯林軍隊，建立阿斯圖里亞斯王國。這場戰鬥可能只是一次小規模衝突，日期也無法確定，但後來被視為整段歷史的象徵性起點。

安達盧斯發展成中世紀歐洲文化最繁盛的社會之一。756年，奧瑪亞家族倖存的王子阿卜杜勒·拉赫曼一世在哥多華建立獨立酋長國；929年，阿卜杜勒·拉赫曼三世自立為哈里發。哥多華成為歐洲最大的城市之一，以大清真寺、圖書館和學者聞名。穆斯林統治下的基督徒與猶太人屬於「受保護者」（齊米）：他們須繳納特別稅，也受到法律限制，但可以信奉自己的宗教。

在基督教勢力一方，阿斯圖里亞斯王國發展為雷昂王國，之後又分出卡斯提亞；卡斯提亞後來成為最大的基督教強權。在東方，納瓦拉王國（潘普洛納）、巴塞隆納伯國與亞拉岡王國沿地中海擴張；亞拉岡與巴塞隆納的統治者自1137年起組成亞拉岡王權聯合。在西方，葡萄牙伯國於12世紀成為獨立王國。這些王國經常彼此競爭，相互交戰的次數至少不亞於和穆斯林政權交戰。

在穆斯林一方，哥多華的奧瑪亞酋長國與哈里發國一直強盛到11世紀初。哈里發國於1031年後瓦解，安達盧斯分裂成數十個小型「泰法」王國。它們富裕但軍力薄弱，經常向基督教國王繳納貢金，以換取保護。其後，兩個來自北非的強大柏柏爾王朝——穆拉比特王朝（自1086年起）與穆瓦希德王朝（自1140年代起）——先後跨越海峽，重新統一安達盧斯的大部分地區。兩者衰落後，納斯里王朝的格拉納達酋長國從1238年延續到1492年。

外來者也加入戰事。法國等地的騎士來到伊比利半島作戰，尤其是在教宗開始為半島戰役授予十字軍贖罪優惠之後。宗教騎士團，包括聖殿騎士團等跨國組織，以及卡拉特拉瓦、聖地牙哥和阿爾坎塔拉等本地騎士團，都參與防守邊境，並獲得大片土地。在穆斯林一方，摩洛哥的馬林王朝等北非政權直到14世紀仍派兵參戰。

最初三個世紀，北方的基督教王國既小且窮，哥多華則占有優勢。基督教國王逐漸把邊界從山區推進到杜羅河谷，並安排農民與自由村落在這片人口稀少的地區定居。與此同時，哥多華的軍隊幾乎每年夏天都北上劫掠。最著名的將領曼蘇爾於985年洗劫巴塞隆納，997年洗劫聖地牙哥－德孔波斯特拉。

宗教與傳說鞏固了北方王國。9世紀時，加利西亞的一座墳墓被認定為使徒雅各（聖地牙哥）的墓地。聖地牙哥－德孔波斯特拉逐漸成為基督教歐洲重要的朝聖中心，吸引庇里牛斯山脈以北的朝聖者、移民與資金。後來的傳說把聖雅各描繪成騎馬作戰的戰士，稱他為「殺摩爾人的聖地牙哥」，並說他曾在戰場上顯靈。為了守住新取得的邊境土地，國王授予移民權利特許狀（富埃羅），也興建城堡；「卡斯提亞」之名就源自邊境上的眾多城堡。

哥多華哈里發國在1009年後陷入內戰，並於1031年正式廢除，力量對比因而改變。泰法國王彼此競爭，以黃金貢金向基督教統治者購買保護。這些黃金幫助卡斯提亞和雷昂籌措經費。1085年，雷昂與卡斯提亞國王阿方索六世攻取位於半島中央、昔日的西哥德首都托雷多。這是第一座永久易手的大城市，也是一場具有重大象徵意義的勝利。

托雷多陷落使泰法國王感到不安，於是他們請來穆拉比特王朝。這個紀律嚴明的柏柏爾宗教改革運動已在摩洛哥建立帝國。1086年，穆拉比特統治者優素福·伊本·塔什芬在薩格拉哈斯戰役（扎拉卡戰役）擊敗阿方索六世，不久後也接管了各泰法王國。12世紀，另一個柏柏爾運動穆瓦希德王朝取代了穆拉比特王朝，並於1195年在阿拉爾科斯擊敗卡斯提亞。同一世紀，基督教軍隊仍有所斬獲：亞拉岡於1118年攻取薩拉戈薩；葡萄牙則在前往聖地的十字軍協助下，於1147年攻取里斯本。

決定性的轉折出現在1212年7月的拉斯納瓦斯－德托洛薩戰役。卡斯提亞、亞拉岡與納瓦拉組成聯軍，並獲得教宗依諾增爵三世公開支持，擊潰穆瓦希德軍隊。穆瓦希德在伊比利半島的勢力在一代人之內瓦解。卡斯提亞國王斐迪南三世於1236年攻取哥多華、1248年攻取塞維亞；亞拉岡國王海梅一世於1229年攻取馬約卡、1238年攻取瓦倫西亞；葡萄牙則於1249年完成對阿爾加維的征服。

征服之後，穆斯林居民有的離開，有的留下，成為基督教統治下仍可保有自身宗教的臣民，稱為穆德哈爾人；這與先前生活在穆斯林統治下的基督徒（莫札拉布人）有些相似。許多被征服城市的主要清真寺改為主教座堂。安達盧西亞的大片土地被分配給貴族、教會與宗教騎士團，形成此後數世紀影響西班牙南部的大莊園。

1248年後，只剩下納斯里王朝統治的格拉納達酋長國。它又延續了約250年，一部分是因為向卡斯提亞納貢，另一部分是因為卡斯提亞經常忙於內戰。納斯里王朝興建的阿爾罕布拉宮，是伊斯蘭建築的傑作之一。1340年，卡斯提亞與葡萄牙在薩拉多河戰役擊敗馬林王朝與納斯里王朝聯軍，終止了北非勢力大規模介入半島戰事。

卡斯提亞的伊莎貝拉與亞拉岡的斐迪南於1469年結婚，使兩個最大的基督教王權結合。自1482年起，兩人對格拉納達展開長達十年的戰爭，利用納斯里家族的內部衝突，並以火藥砲兵攻打城堡。末代酋長穆罕默德十二世（西班牙語中稱為波阿卜迪勒）於1492年1月2日交出格拉納達城。《格拉納達條約》承諾穆斯林可以保有自己的宗教、財產與法律。

這些承諾很快遭到破壞。數年內開始出現大規模施洗，並引發1499至1501年的叛亂。此後，卡斯提亞的穆斯林被命令改信基督教或離境（1502年）；亞拉岡也在1520年代採取同樣措施。改宗的穆斯林稱為摩里斯科人，他們受到猜疑，被迫放棄自己的語言和習俗，進而引發1568至1571年的阿爾普哈拉斯叛亂。1609至1614年間，西班牙王室驅逐摩里斯科人，常見估計人數約為30萬。

這段歷時八個世紀的過程沒有可靠的總死亡人數。中世紀編年史記載的戰役人數往往大得不可信；普通人因劫掠、圍城、飢荒與奴役而死亡的人數，更幾乎從未統計。可以確定的是，雙方都曾發動劫掠，毀壞農作物、焚燒村莊，並擄走人質索取贖金或販賣。贖回俘虜十分常見，因此贖虜聖母會與聖三一會等修會的成立，部分就是為了這個目的。

最大的人口影響來自遷徙。許多穆斯林離開被征服的城市，前往格拉納達或北非；基督徒則遷入空出的土地。猶太人曾在穆斯林與基督教領地繁盛生活，但從14世紀末起面臨日益嚴重的迫害，其中包括1391年的大屠殺。1492年3月31日，也就是格拉納達陷落不到三個月後，斐迪南與伊莎貝拉頒布《阿爾罕布拉敕令》，命令猶太人改宗或離境。對離境人數的估計差異很大，從數萬人到約20萬人都有；許多人去了葡萄牙、北非、義大利與鄂圖曼帝國。

邊境生活也有和平的一面。托雷多等城市成為翻譯中心；在猶太人與穆斯林學者的協助下，哲學、醫學和天文學的阿拉伯文著作，包括希臘文作品的阿拉伯文譯本，被譯成拉丁文。穆德哈爾工匠創造了用於教堂與宮殿的獨特藝術風格。這類合作究竟有多和平，歷史學家至今仍有爭論。

在政治上，這段歷程形成了後來成為西班牙與葡萄牙的王國。卡斯提亞長期在邊境作戰的經驗，使王室、貴族與宗教騎士團獲得強大權力，也塑造了重視戰爭、土地與宗教認同的社會。葡萄牙於1249年完成南方征服後，較早轉向海外；它在1415年攻取北非的休達，常被視為葡萄牙海外擴張的開端。

1492年將格拉納達的終結與西班牙大西洋帝國的開端連在一起：哥倫布在格拉納達城外的軍營獲得王室支持，並於8月啟航。許多歷史學家認為，伊比利半島邊境的制度與觀念——例如分配征服所得土地、大規模改宗及對非信徒作戰的想法——與征服美洲之間存在延續關係，但這些關聯有多直接，仍有爭論。

在宗教上，穆斯林統治結束後，統治者致力建立宗教一致的天主教社會。1478年設立的西班牙宗教裁判所調查從猶太教與伊斯蘭教改宗的人；「血統純潔」（limpieza de sangre）的觀念則使有猶太人或穆斯林祖先的人遭受世代歧視。在阿拉伯與穆斯林世界，安達盧斯的失去成為失落樂土的長久象徵。

在西班牙，19世紀的歷史學家把收復失地運動寫成建國故事：一個民族捍衛基督教認同，並奪回自己的土地。在佛朗哥獨裁統治期間（1939至1975年），這種觀點成為官方「國家天主教主義」歷史的一部分，佛朗哥也被拿來與佩拉約和熙德相比。恢復民主後，許多歷史學家批評這套敘事。21世紀，西班牙和歐洲其他地方的一些右翼與極右翼團體，又以「收復失地運動」的說法反對穆斯林移民，也因此引發公眾批評。

各地的記憶並不相同。西班牙各地城鎮舉辦「摩爾人與基督徒」節慶，以遊行和模擬戰鬥紀念這段歷史。格拉納達每年紀念1月2日；有些人認為這是文化傳承，也有人批評它是在慶祝穆斯林和猶太人的戰敗，以及他們後來遭受的迫害。安達盧西亞地方主義者和許多學者則強調安達盧斯在建築、語言與飲食方面留下的影響；西班牙語中有數千個詞源自阿拉伯語。

在阿拉伯世界與更廣泛的穆斯林世界，安達盧斯常被懷念為學術與共處的黃金時代。波阿卜迪勒回望格拉納達時最後一聲嘆息的故事，則象徵它的失去，並被視為不團結所帶來的警示。對塞法迪猶太人而言，1492年的流亡被視為可與聖殿被毀相比的事件。2013至2015年間，葡萄牙與西班牙通過法律，向遭驅逐的塞法迪猶太人後裔提供取得國籍的途徑。這些不同的記憶顯示，同一段歷史對某些人意味著恢復，對另一些人則意味著失去。

最初兩個世紀的證據很少。現存最早的拉丁文記述是匿名的《754年編年史》，作者是一位生活在穆斯林統治下的基督徒。它將征服描述為災難，卻完全沒有提到科瓦東加。佩拉約的故事出現在9世紀末的阿斯圖里亞斯編年史中，尤其是《阿方索三世編年史》；這些作品寫於自稱延續西哥德王國的宮廷。因此，這些文字反映的是後來的復國思想，而非目擊者的記錄。

阿拉伯文史料內容豐富，但大多成書較晚。伊本·哈揚（11世紀）、伊本·伊扎里（約1300年）及馬卡里（17世紀）等史家彙編了較早的材料，其中有些如今已散佚。1090年被穆拉比特王朝廢黜的格拉納達末代齊里王朝國王阿卜杜拉留下回憶錄，讓後人得以罕見地從親歷者角度了解泰法政治。後期的基督教史料則包括王室編年史、重新定居特許狀（富埃羅）、教宗書信，以及《熙德之歌》等史詩；史詩是文學作品，不能直接當成史實。

這些史料都傾向誇大軍隊人數，並從宗教角度解釋事件。因此，歷史學家會結合考古、地名研究、錢幣和法律文件加以分析。例如，對杜羅河谷的考古調查，就對早期所稱「基督徒重新定居前，這裡完全是無人沙漠」的說法提出質疑。

這個詞本身是近代的產物。中世紀作者談的是恢復西班牙，或與撒拉森人作戰；直到19世紀，「收復失地運動」才成為西班牙史學界對這段歷史的通行名稱，並與民族認同緊密相連。批評者認為，這個詞預設基督教勢力對穆斯林統治數百年的土地始終擁有正當權利，並把安達盧斯視為外來的插曲。如今有些歷史學家偏好「基督教征服」或「基督教王國的擴張」等較中性的說法。

20世紀一場著名的辯論中，克勞迪奧·桑切斯－阿爾博諾斯認為，西班牙認同形成於長期對抗伊斯蘭教的過程；阿梅里科·卡斯楚則主張，西班牙是基督徒、穆斯林與猶太人互動的產物。卡斯楚的觀點促成了「共同生活」（convivencia）這個流行概念。後來的學者既批評將共同生活過度理想化，也批評把這段歷史描寫成持續不斷的宗教戰爭；他們強調，共處也伴隨著階級差異、歧視與暴力。

另一場爭論涉及收復失地運動與十字軍東征的關係。約瑟夫·F·奧卡拉漢主張，自11世紀末起，伊比利半島的戰爭越來越常被理解並組織成十字軍行動，且獲得教宗詔書與贖罪優惠支持。其他歷史學家則強調，土地、貢金與王權等地方性動機往往比宗教思想更重要，而且跨宗教結盟一直延續到最後。