Reconquista

Reconquista é o nome tradicional dado à expansão para o sul dos reinos cristãos da Península Ibérica sobre o Alandalus, a parte da península governada por muçulmanos. Em geral, considera-se que começou com uma pequena vitória cristã em Covadonga, nas montanhas das Astúrias, por volta de 718 ou 722, e terminou com a rendição do reino nacérida de Granada em 2 de janeiro de 1492.

Esse período de quase oitocentos anos não foi uma guerra contínua. Durante longos intervalos, a fronteira quase não mudou. Governantes cristãos e muçulmanos fizeram tréguas, pagaram tributos uns aos outros, casaram-se com membros das famílias uns dos outros e contrataram soldados de ambos os lados. O famoso guerreiro castelhano Rodrigo Díaz, conhecido como El Cid, serviu a senhores cristãos e muçulmanos antes de conquistar Valência para si em 1094.

Por isso, muitos historiadores atuais evitam tratar a Reconquista como um único projeto planejado. Preferem falar em uma “sociedade de fronteira” e em diversas guerras com causas diferentes, embora reconheçam que, a partir do século XI, as ideias de recuperar terras cristãs perdidas e de travar uma guerra santa ganharam cada vez mais força.

Em 711, um exército muçulmano formado principalmente por soldados berberes, sob o comando de Tárique ibne Ziade, atravessou do norte da África para a Península Ibérica, então governada pelo reino cristão visigodo. O rei visigodo Rodrigo foi derrotado e morto e, em cerca de sete anos, a maior parte da península passou ao domínio do Califado Omíada, sediado em Damasco. O rochedo onde Tárique desembarcou ainda leva seu nome: Gibraltar vem de Jabal Tárique, “montanha de Tárique”.

Apenas a faixa montanhosa do norte, da Galícia, passando pelas Astúrias, até os Pireneus, permaneceu fora do controle muçulmano. Ali, segundo crônicas cristãs escritas posteriormente, um nobre chamado Pelágio derrotou uma força muçulmana em Covadonga e fundou o reino das Astúrias. A batalha provavelmente foi um pequeno confronto, e sua data é incerta, mas depois se tornou o marco simbólico do início de toda essa história.

O Alandalus tornou-se uma das sociedades mais notáveis da Europa medieval. Em 756, um príncipe sobrevivente da família omíada, Abderramão I, fundou um emirado independente em Córdova. Em 929, Abderramão III proclamou-se califa. Córdova cresceu e se tornou uma das maiores cidades da Europa, famosa por sua Grande Mesquita, suas bibliotecas e seus estudiosos. Cristãos e judeus que viviam sob o domínio muçulmano eram considerados “povos protegidos” (dhimmis): pagavam um imposto especial e enfrentavam restrições legais, mas podiam praticar sua religião.

Do lado cristão, o reino das Astúrias se transformou no reino de Leão e depois deu origem a Castela, que se tornou a maior potência cristã. No leste, o reino de Navarra (Pamplona), o condado de Barcelona e o reino de Aragão, unidos na Coroa de Aragão a partir de 1137, expandiram-se pela região do Mediterrâneo. No oeste, o condado de Portugal tornou-se um reino independente no século XII. Esses reinos muitas vezes eram rivais e lutavam entre si pelo menos com a mesma frequência com que lutavam contra os Estados muçulmanos.

Do lado muçulmano, o emirado e o califado omíadas de Córdova permaneceram fortes até o início do século XI. Quando o califado se desfez após 1031, o Alandalus dividiu-se em dezenas de pequenos reinos chamados “taifas”, ricos, mas militarmente fracos, que muitas vezes pagavam tributos (párias) a reis cristãos. Depois, duas poderosas dinastias berberes do norte da África, os almorávidas (a partir de 1086) e os almóadas (a partir da década de 1140), atravessaram o estreito e reunificaram grande parte do Alandalus. Após o declínio dessas dinastias, o emirado nacérida de Granada sobreviveu de 1238 a 1492.

Pessoas de fora também participaram. Cavaleiros da França e de outras regiões foram lutar na Península Ibérica, sobretudo depois que os papas começaram a conceder indulgências de cruzada para as campanhas ibéricas. Ordens religiosas militares, tanto internacionais, como a dos Templários, quanto locais, como as de Calatrava, Santiago e Alcântara, defenderam a fronteira e receberam grandes propriedades. Do lado muçulmano, Estados do norte da África, como o dos merínidas de Marrocos, enviaram exércitos até o século XIV.

Nos primeiros três séculos, o norte cristão era pequeno e pobre, e a vantagem militar estava com Córdova. Os reis cristãos deslocaram lentamente sua fronteira das montanhas até o vale do rio Douro, uma região pouco povoada onde estabeleceram agricultores e comunidades rurais livres. Enquanto isso, os exércitos de Córdova faziam incursões ao norte quase todos os verões. O comandante mais famoso, Almançor, saqueou Barcelona em 985 e Santiago de Compostela em 997.

A religião e as lendas fortaleceram os reinos do norte. No século IX, identificou-se um túmulo na Galícia como sendo o do apóstolo Tiago, e Santiago de Compostela se tornou um dos grandes centros de peregrinação da Europa cristã, atraindo peregrinos, colonos e recursos de além dos Pireneus. Uma lenda posterior retratou São Tiago como um guerreiro a cavalo, “Santiago Matamoros”, que teria aparecido em uma batalha. Para manter as novas terras de fronteira, os reis concederam aos colonos cartas de direitos (fueros) e construíram castelos; o próprio nome Castela vem dos muitos castelos dessa fronteira.

A situação mudou depois que o califado de Córdova mergulhou em uma guerra civil a partir de 1009 e foi formalmente abolido em 1031. Os reis das taifas competiam entre si e compravam a proteção de governantes cristãos com tributos em ouro. Esse fluxo de ouro ajudou a financiar Castela e Leão. Em 1085, o rei Afonso VI de Leão e Castela conquistou Toledo, antiga capital visigoda no centro da península. Foi a primeira grande cidade a mudar de mãos de forma permanente e uma vitória de enorme valor simbólico.

Alarmados com a queda de Toledo, os reis das taifas chamaram os almorávidas, um movimento berbere de reforma religiosa que havia formado um império em Marrocos. Em 1086, o governante almorávida Iúçufe ibne Taxufine derrotou Afonso VI em Sagrajas (az-Zallaqah) e logo assumiu o controle das próprias taifas. No século XII, os almorávidas foram substituídos pelos almóadas, outro movimento berbere, que derrotou Castela em Alarcos em 1195. Nesse mesmo século, os exércitos cristãos também avançaram: Aragão tomou Saragoça em 1118, e Portugal, com a ajuda de cruzados que navegavam para a Terra Santa, tomou Lisboa em 1147.

A virada decisiva ocorreu em Las Navas de Tolosa, em julho de 1212, quando uma coalizão de Castela, Aragão e Navarra, com o apoio anunciado pelo papa Inocêncio III, derrotou decisivamente o exército almóada. O poder almóada na Península Ibérica desmoronou em menos de uma geração. Fernando III de Castela tomou Córdova em 1236 e Sevilha em 1248; Jaime I de Aragão tomou Maiorca (1229) e Valência (1238); Portugal concluiu a conquista do Algarve em 1249.

Com a conquista, as populações muçulmanas muitas vezes partiam ou permaneciam como súditas chamadas mudéjares, que conservavam sua religião sob o domínio cristão, assim como os cristãos chamados moçárabes haviam feito sob o domínio muçulmano. Em muitas cidades conquistadas, a mesquita principal foi transformada em catedral. Grandes áreas da Andaluzia foram entregues a nobres, à Igreja e a ordens militares, dando origem às grandes propriedades rurais que marcaram o sul da Espanha por séculos.

Depois de 1248, restou apenas o emirado de Granada, governado pela dinastia nacérida. Ele sobreviveu por cerca de 250 anos, em parte por pagar tributos a Castela e em parte porque Castela frequentemente estava envolvida em guerras civis. Os nacéridas construíram o palácio da Alhambra, uma das obras-primas da arquitetura islâmica. Em 1340, na Batalha do Rio Salado, Castela e Portugal derrotaram um exército merínida e nacérida, encerrando as grandes intervenções do norte da África.

O casamento de Isabel de Castela com Fernando de Aragão (1469) uniu as duas maiores coroas cristãs. A partir de 1482, eles travaram uma guerra de dez anos contra Granada, aproveitando os conflitos internos da família nacérida e usando artilharia de pólvora contra os castelos. O último emir, Maomé XII (conhecido em espanhol como Boabdil), rendeu a cidade em 2 de janeiro de 1492. O Tratado de Granada prometia aos muçulmanos o direito de manter sua religião, suas propriedades e suas leis.

Essas promessas logo foram quebradas. Batismos em massa começaram poucos anos depois e levaram a uma revolta entre 1499 e 1501. Em seguida, os muçulmanos de Castela receberam a ordem de se converter ou partir (1502); Aragão fez o mesmo na década de 1520. Os muçulmanos convertidos, chamados mouriscos, eram vistos com desconfiança e pressionados a abandonar sua língua e seus costumes, o que provocou a Revolta das Alpujarras, de 1568 a 1571. Entre 1609 e 1614, a Coroa espanhola expulsou os mouriscos, em número geralmente estimado em cerca de 300 mil pessoas.

Não há números confiáveis para o total de mortes em um processo que se estendeu por oito séculos. As crônicas medievais apresentam números de combatentes e mortos muitas vezes impossivelmente altos. As vítimas entre a população comum, causadas por incursões, cercos, fome e escravização, raramente eram contadas. Sabe-se que ambos os lados faziam incursões que destruíam plantações, queimavam aldeias e levavam pessoas cativas para exigir resgate ou vendê-las. O resgate de cativos era tão comum que ordens religiosas como a dos mercedários e a dos trinitários foram fundadas, em parte, para esse fim.

O maior impacto sobre as pessoas veio dos deslocamentos populacionais. Muitos muçulmanos deixaram as cidades conquistadas e foram para Granada ou para o norte da África; cristãos se estabeleceram nas terras desocupadas. Os judeus, que haviam prosperado tanto em territórios muçulmanos quanto cristãos, enfrentaram perseguição crescente no fim do século XIV, incluindo os massacres de 1391. Em 31 de março de 1492, menos de três meses após a queda de Granada, Fernando e Isabel promulgaram o Decreto da Alhambra, ordenando que os judeus se convertessem ou partissem. As estimativas do número de pessoas que partiram variam muito, de dezenas de milhares a cerca de 200 mil; muitas foram para Portugal, o norte da África, a Itália e o Império Otomano.

A vida na fronteira também incluía atividades pacíficas. Cidades como Toledo tornaram-se centros de tradução, onde obras em árabe sobre filosofia, medicina e astronomia, inclusive versões árabes de textos gregos, foram traduzidas para o latim com a ajuda de estudiosos judeus e muçulmanos. Artesãos mudéjares criaram um estilo artístico próprio, usado em igrejas e palácios. Os historiadores ainda debatem até que ponto essa cooperação era pacífica.

Politicamente, o processo formou os reinos que deram origem à Espanha e a Portugal. A longa experiência de Castela na fronteira deu grande poder à Coroa, à nobreza e às ordens militares, além de moldar uma sociedade que valorizava a guerra, a posse da terra e a identidade religiosa. Portugal, que concluiu suas conquistas no sul em 1249, voltou-se mais cedo para fora da península; a tomada de Ceuta, no norte da África, em 1415, costuma ser vista como o início da expansão portuguesa além-mar.

O ano de 1492 liga o fim de Granada ao início do império atlântico espanhol: Colombo recebeu apoio da Coroa no acampamento próximo a Granada e partiu em agosto. Muitos historiadores veem continuidades entre as instituições e atitudes da fronteira ibérica — a distribuição de terras conquistadas, as conversões em massa e a ideia de combater pessoas de outras religiões — e a conquista das Américas, embora se debata até que ponto essas ligações foram diretas.

No campo religioso, o fim do domínio muçulmano foi seguido por esforços para criar uma sociedade inteiramente católica. A Inquisição Espanhola, fundada em 1478, investigava convertidos do judaísmo e do islamismo, e as ideias de “pureza de sangue” (limpieza de sangre) discriminaram por gerações pessoas de ascendência judaica ou muçulmana. No mundo árabe e muçulmano, a perda do Alandalus tornou-se um símbolo duradouro de um paraíso perdido.

Na Espanha, historiadores do século XIX transformaram a Reconquista em uma narrativa de fundação da nação: a de um povo que defendia sua identidade cristã e recuperava suas terras. Durante a ditadura de Francisco Franco (1939–1975), essa visão passou a integrar uma história oficial “nacional-católica”, que comparava Franco a Pelágio e a El Cid. Desde a volta da democracia, muitos historiadores têm criticado essa narrativa. No século XXI, alguns grupos de direita e extrema direita, na Espanha e em outras partes da Europa, retomaram a linguagem da “Reconquista” para se opor à imigração muçulmana, o que, por sua vez, gerou críticas públicas.

As memórias locais são variadas. Cidades de toda a Espanha realizam festas de “Mouros e Cristãos”, com desfiles e encenações de batalhas. Granada comemora o dia 2 de janeiro todos os anos, em uma cerimônia que alguns veem como patrimônio cultural e outros criticam por celebrar a derrota e a posterior perseguição de muçulmanos e judeus. Regionalistas andaluzes e muitos estudiosos destacam o legado do Alandalus na arquitetura, na língua e na culinária; o espanhol contém milhares de palavras de origem árabe.

No mundo árabe e muçulmano em geral, o Alandalus é lembrado com nostalgia como uma era de grande desenvolvimento do conhecimento e de convivência. Sua perda, simbolizada pela história do último suspiro de Boabdil ao olhar para Granada pela última vez, é vista como um alerta sobre a desunião. Para os judeus sefarditas, 1492 é lembrado como um exílio comparável à destruição do Templo; entre 2013 e 2015, Portugal e Espanha aprovaram leis que ofereciam cidadania a descendentes dos judeus sefarditas expulsos. Essas diferentes memórias mostram que uma mesma história pode significar recuperação para uns e perda para outros.

As evidências sobre os dois primeiros séculos são escassas. O relato mais antigo em latim é a anônima Crônica de 754, escrita por um cristão que vivia sob o domínio muçulmano. Ela descreve a conquista como uma catástrofe, mas não menciona Covadonga. A história de Pelágio aparece nas crônicas asturianas do fim do século IX, especialmente na Crônica de Afonso III, escrita em uma corte que afirmava dar continuidade ao reino visigodo. Esses textos, portanto, refletem uma ideologia posterior de restauração, e não o testemunho de alguém que presenciou os acontecimentos.

As fontes árabes são abundantes, mas em sua maioria tardias. Historiadores como Ibn Haiã (século XI), Ibn Idhari (por volta de 1300) e al-Maqqari (século XVII) reuniram materiais mais antigos, alguns dos quais se perderam. As memórias de Abd Allah, último rei zírida de Granada, deposto pelos almorávidas em 1090, oferecem um raro relato em primeira pessoa sobre a política das taifas. As fontes cristãs dos séculos posteriores incluem crônicas régias, cartas de direitos para o povoamento (fueros), cartas papais e poemas épicos como o Cantar de mio Cid, que é uma obra literária, não um relato histórico.

Todas essas fontes exageram o tamanho dos exércitos e apresentam os acontecimentos sob uma perspectiva religiosa. Por isso, os historiadores as analisam junto com dados arqueológicos, estudos dos nomes de lugares, moedas e documentos jurídicos. Por exemplo, pesquisas arqueológicas no vale do Douro questionaram antigas afirmações de que ele era uma região completamente desabitada antes do povoamento cristão.

A própria palavra é moderna. Autores medievais falavam em restaurar a Espanha ou combater os sarracenos, mas “Reconquista” só se tornou o nome habitual de um período histórico na historiografia espanhola do século XIX, estreitamente ligada à identidade nacional. Os críticos argumentam que o termo pressupõe que os cristãos ibéricos tinham um direito permanente a terras governadas por muçulmanos havia séculos e apresenta o Alandalus como uma interrupção estrangeira. Alguns historiadores hoje preferem expressões mais neutras, como “conquista cristã” ou “expansão dos reinos cristãos”.

Um debate clássico do século XX colocou em lados opostos Claudio Sánchez-Albornoz, para quem a identidade espanhola se formou na longa luta contra o islamismo, e Américo Castro, que argumentava que a Espanha foi criada pela interação entre cristãos, muçulmanos e judeus. A visão de Castro contribuiu para a popularização da ideia de convivencia (“convivência”). Estudiosos posteriores criticaram tanto uma convivência idealizada quanto a narrativa de uma guerra religiosa constante, destacando uma coexistência marcada também por hierarquia, discriminação e violência.

Outro debate trata da relação entre a Reconquista e as Cruzadas. Joseph F. O'Callaghan argumentou que, a partir do fim do século XI, as guerras ibéricas passaram a ser cada vez mais entendidas e organizadas como cruzadas, apoiadas por bulas papais e indulgências. Outros historiadores ressaltam que interesses locais, como terras, tributos e poder régio, muitas vezes tinham mais peso do que a ideologia religiosa, e que as alianças entre pessoas de religiões diferentes continuaram até o fim.